В таком случае, не являются ли Закономерности, перемежающиеся со Случайностями, одними из тех сущих, берущихся в природную идею в своем «готовом» исходном виде. (Как, положим, в идею кусочка мела берутся в готовом виде и зрение человека, и письменность, и доска, и тряпка). Как видим, переходным звеном («мостиком») между возникновением природной идеи (Событие-I) и возникновением «рукотворной» идеи (Событие-II) является природой обусловленная Необходимость в новизне, постепенно трансформируемая – уже в сфере человеческой деятельности – в потребность. И эта потребность, сначала чувствуемая, а затем и понимаемая, запускает в действие механизм рефлексии-I и последующего поиска того решения (идеи), которое разрядит обстановку в данном регионе действительности. И это решение, конечно же, может быть найдено только в процессе нашего Бытия, то есть нахождения того нового пути, который заложен в нами генерируемой и нами реализуемой идее. Так природно-необходимое, как правило, медленно назревающее Событие-I приводит к внезапному «рукотворно»-потребному бытийственному Событию-II явления идеи как интеллектуальной новизны. Вот и получается что через «мостик» «Необходимость-потребность» Бытие Природы, как возникновение новой Необходимости, соединяется с нашим Бытием, как возникновением новой идеи и нового сущего, потребность в котором едва проглядывалась нами в Событии-I.
(В дальнейшем – в Части 111 и в других Статьях – мы дополним переход от События-1 к Событию-11 тем, что первое событие заканчивается возникновением в социуме каких-либо негативных факторов, воздействующих на чувства и ум человека: лишенности в чем-либо, неудовлетворенности чем-то, неудобства пользования чем-нибудь и т. д. Они-то, эти факторы и будут служить той «эстафетой», которая передается с уровня Бытия социума на уровень Бытия человека, продуктивно чувствующего и продуктивно мыслящего. Только восприняв эти факторы, человек в начале События-11 может приступить к разрешению возникшей проблемы на этапе рефлексии-1).
А теперь, коль скоро мы уже дали представление о том, что такое Событие-I, дадим более подробное – чем мы это делали ранее – описание События-II, то есть описание первых мгновений прихода в наше сознание, положим, инсайтной идеи, (Кстати сказать, заметим в скобках: инсайтный способ возникновения идеи является не единственным. Как мы уже отмечали ранее, согласно таким авторитетам как Ницше и Хайдеггер, идеи могут приходить к нам и на «голубиных лапках», то есть незаметно даже для нас самих).
Во-первых, внезапно-спонтанное явление идеи в наше сознание сразу же отключает нас от той действительности, в которой мы только что находились: если мы о чем-то повседневном думали, то это отступает на дальний план нашего сознания, если мы что-то делали (шли, мастерили что-то по дому), то наши действия переходят в «автоматический» режим и т. д.
Во-вторых, пришедшая в наше сознание идея принуждает нас – одним актом своего явления – к крайней степени сосредоточения, такого сосредоточения, которого мы редко когда достигаем в нашей повседневной жизни: даже тогда, когда, положим, читаем увлекшую нас книгу, смотрим спектакль, слушаем музыку. И достигаем мы такого сосредоточения только потому, что нашей основной задачей становится задача, во-первых, не упустить из сознания (краткосрочной памяти?) то, что нам явилось, во-вторых, сконцентрироваться на внове явленном нашему сознанию смысле, и в-третьих, как можно быстрее облечь этот смысл в те слова (знаки, символы), которые нам не столько более знакомы, сколько наиболее точно отражают и формируют пришедшую в наше сознание новую мысль-Истину. Именно новизна смысла побуждает нас и к сосредоточению на данной мысли, и к спешке в ее оформлении, и к тщательности подбора слов, ее выражающих, потому что, недостаточно сосредоточившись на мысли и не подобрав адекватные ее смыслу слова, мы не успеем зафиксировать ее в нашей памяти (или на бумаге). А это равносильно тому, что мы либо исказим ее смысл, либо вовсе забудем ее, поскольку внове явленная идея обладает свойством быстро улетучиваться из сознания, если мы не успели ее зафиксировать в каких-либо знаках или символах. (О памяти краткосрочной и долговременной более подробно смотри в Статье «Роль идей и «сценарий» возникновения сознания»).
И об этом прекрасно был осведомлен уже Платон, когда сравнивал истинные мнения (то есть внове явленные «сгустки» смыслов) с дедаловыми статуями, способными исчезать с места своего нахождения самостоятельно. Можно сказать, что фиксация смысла новой идеи в некоторой степени подобна изъятию рыбы из только что поднятого из воды бредня с достаточно крупными – соизмеримыми с размерами рыбы – ячейками: чем быстрее мы приступим к выемке рыбы из сети, тем меньшее ее количество ускользнет обратно в реку через ячейки этого бредня и тем более емким будет наш улов.
И в-третьих, зафиксировав основной смысл идеи-Истины и обнаружив то недостающее искомое сущее, которое нам необходимо для того, чтобы посредством него могла быть исполнена определенная смыслом идеи деятельность, мы сначала формируем (формулируем) интеллектуальную форму этого искомого сущего (вместе с его сущностным свойством), а затем уже разрабатываем технологию изготовления материального вида этого сущего-подручного средства. На этом, по сути дела, заканчивается процесс нашего бытийствования (Событие-11), то есть созидания той новизны, которая в дальнейшем пополнит мир существующего многообразия объектов-сущих за счет той Продукции, которая будет изготавливаться на этапе События-111 с помощью подручного средства.
И в заключение приведем несколько цитат из разных работ Хайдеггера, дающих (цитат) нам достаточно объемное представление о том, что именно он имел в виду под словом «событие». После чего дадим краткий комментарий к ним соотносительно с тем представлением о событии, кое нами изложено выше (и в дальнейшем – в Части 111 – будет дополнено новым содержанием относительно процессов, втайне от человека происходящих в социуме).
1. «Вклады в дело философии. От события». (1936-1938г.)
«События нельзя добиться силой через мышление, но зато в мышлении можно заранее подготовить открытость, которая как пространство-время (место мгновения) делает в вот-бытии доступным и устойчивым разверзание (Zerkluftung) бытия»47.
2. «Преодоление метафизики». (1936-1946)
«Ни одно изменение не приходит без опережающего указывающего путеводительства. Но как сможет достичь нас какое-то путеводительство, если не высветится Событие, которое, призывая, требуя человека, озарит его существо, даст ему сбыться и в этом о-существлении выведет смертных на путь мыслящего, поэтического обитания на земле?»48.
3. «Письмо о гуманизме». (1947 г.)
«...лишь пока о-существляется просвет бытия, лишь до тех пор бытие препоручает себя человеку. Но если осуществляется бытийное «вот», просвет как истина самого бытия, то это судьба самого бытия. Последнее и есть событие просвета». (Там же, Письмо о гуманизме, стр. 284).
4. «Поворот». (1949 г.)
«Событие в своем существе есть то, что послано бытием, причем так, что само бытие сбывается и пребывает в том или ином событии и соответственно вместе с событием изменяется». (Там же, «Поворот», стр. 351). «Но озарение среди разливанного им света сохраняет потаенную темноту своего истока, на свет не выходящего. Молниеносное озарение истины бытия есть прозрение». (Там же, стр. 355).
«Озарение есть событие в самом бытии. Со-бытие есть прозрение, возвращающее вещи их сути». (Там же, стр. 356).
5. «Вопрос о технике». (1953 г.)
«Верное всегда констатирует в наблюдаемой вещи что-то соответствующее делу. Но такая констатация при всей своей верности вовсе еще не обязательно раскрывает вещь в ее существе. Только там, где происходит такое раскрытие, происходит событие истины». (Там же, «Вопрос о технике», стр. 307).
«Как, однако, происходит событие про-из-ведения, будь то в природе, будь то в ремесле или в искусстве?.... Произведение выводит из потаенности в открытость. Событие произведения происходит лишь постольку, поскольку потаенное переходит в непотаенное. Этот переход коренится и набирает размах в том, что мы называем открытостью потаенного. У греков для этого есть слово αληθεια». (Там же, стр. 311).
«Всякая миссия раскрытия потаенности выполняется как о-существление и в качестве такового. О-существление впервые только и наделяет человека той долей участия в раскрытии, какого требует событие выхода в непотаенность. Человек сбывается только в событии истины как требующийся для него». (Там же, стр. 327).
6. «Закон тождества». (1957 г.)
«Со-бытие есть внутренне мерцающая область, в которой соприкасаются человек и бытие в своей сущности и достигают своей сущностной природы…. Поскольку наша сущность обособилась (vereignet) в языке, мы обитаем в Событии»49.
7. «Путь к языку». (1959 г.).
«Им (событием – И. Ф.) создается свободное пространство просвета, куда присутствующее может выйти для пребывания,... Быть собой дает событие и ничего кроме»50.
«Событие, в своем явлении осуществляющее человеческое существо, дает смертным быть самими собой тем, что препоручает их тому, что отовсюду говорит человеку в сказе, отсылая к потаенному....
Событие дает человеку, требуя его для себя, сбыться в его собственном существе». (Там же, стр. 373).
8. «Время и бытие». (1962 г.).
«Поскольку бытие и время имеют место только в событии, этому последнему принадлежит та особенность, что им человек как тот, кто внимает бытию, выстаивая в собственном времени, вынесен в свое собственное существо. Так сбывающийся, человек принадлежит событию». (Там же, стр. 560).
Как видим из этих текстов, во-первых, у Хайдеггера речь идет о том событии, – событии иррациональном, – которое фигурирует у нас как Событие-II, то есть событие возникновения интеллектуальной новизны и нового сущего. Но у Хайдеггера нет даже какого-либо намека на то, чем обусловлено возникновение столь неординарного события в виде «озарения», кроме указания на то, что оно, судя по этим текстам, находится в теснейшей взаимосвязи с бытием.
Во-вторых, хайдеггеровское событие по своим характеристикам, по большей части, совпадает с тем, что мы понимаем как спонтанно-внезапное проникновение («озарение», «прозрение», по Хайдеггеру) идеи в наше сознание. Ведь его событие и озаряет существо самого человека, и служит «местом» сбывания и пребывания бытия, и «расположено» в самом бытии как «озарении».
И
