Эмпирические методы: наблюдения, эксперимента, измерения, аналогии и пр.
Процедуры научного исследования включают в себя описание, определение, рассуждение: логическое следование понятий в суждении и умозаключении из них, объяснение, понимание.
В общем, если философия отвечает на вопросы, связанные с основанием, происхождением, обоснованием и ценностной значимостью науки, т.е. вопросы «почему», «что», «зачем», то научная методология отвечает на вопрос «как», связанный с тем, каким образом она работает.
4. Проблема истины. Проблема рациональности или разумности
Истина является целью познания, а путем, ведущим к ней, выступает разумность или рациональность.
Что такое истина? Если вспоминать древних философов, то греки полагали истиной несокрытость (aleteia), а римляне – верность (veritas). Аристотель заговорил об истине как соответствии или корреспонденции мысли (noema) сущности (essential) вещи (res). Это так называемая «корреспондентская» или гносеологическая (формально-логическая) концепция истины, популярная в научной среде.
Онтологическое толкование истины ведет к ее пониманию в качестве «естины», то есть, того, что действительно есть, что одинаково или подобно сути нечто, например, «истинный друг».
Есть прагматическое толкование истины как следствия, эффекта действия (pragma), распространенное в англо-американской философии, отвечающей национальному характеру англосаксов, склонных не к сердечным излияниям и созерцательному отношению к жизни, а к активным действиям и предпринимательской суетливости лавочников.
Собственно философское понимание сущности истины дал Гегель, определивший ее в виде не только цели, результата деяния, но и пути, ведущего к нему.
То, что путь или метод в познании играет ключевую роль, знали еще древние мыслители. В философии принято полагать этот метод путем разума. В современной философии с Нового времени в научном дискурсе или рассуждении разум истолковывается как рациональность. Что такое рацио? Это соответствие или соразмерность, пропорция между сущими, например, мыслью и вещью. Рациональность – это соответствие мысли принятым стандартам мышления, законам и правилам следования логики. В этом смысле наука рациональна и тогда имеет смысл говорить о научной рациональности. Современные теории рациональности разнообразны. Например, есть теория структурной рациональности, предметом которой является рациональность как структурное соответствие элементов системы сущего друг другу и системе в целом как их связи.
Другая теория эмпирической или индуктивной рациональности трактует последнюю как соответствие или подтверждение (верификация) общих выводных или исчисляемых положений теории экземплярным (единичных) суждениям протокола опытного наблюдения.
Теория критической рациональности К.Поппера и его учеников акцентирует внимание уже не на верифицируемости или подтверждаемости, а на принципиальной опровержимости (фальсификации, точнее, фальсифицируемости) общих теоретических тез протокольным предложениям наблюдения, для того, чтобы подчеркнуть критический характер науки. Одна только наука, а мы добавим, и философия, способна быть самокритичной и в этом стимул для ее развития от смелой гипотезы через ее радикальное опровержение с еще более смелой гипотезе.
Вопросы для самопроверки:
1. Как отличить субъектное и объектное от субъективного и объективного в теории познания?
2. Можно ли выяснить какой из видов познания является наиболее достоверным?
3. Чем научное познание отличается от художественного познания, а художественное познание – от религиозного?
4. Охарактеризуйте абстрагирование и идеализацию как методы теоретического познания. Чем они отличаются друг от друга?
5. Чем эмпирический метод познания «измерение» отличается от теоретического метода познания «формализация»?
6. Что такое корреспондентская теория истины?
7. Чем эмпирическая рациональность отличается от критической рациональности?
8. Что такое метод научного исследования?
9. Чем истинность отличается от истины?
10. Имеет ли смысл ложность в научном исследовании и философском познании?
Список использованной литературы
1. Философия философии. Тексты философии: Учебное пособие для вузов. Ред.-сост. В. Кузнецов. - М.: Академический Проект; Фонд «Мир», 2012. — 347 с. Серия Концепции. ISBN 978-5-8291-1419-0 ISBN 978-5-919840-18-3.
2. Гриненко Г.В. История философии. – М., 2007. – 688 с.
3. Философско-энциклопедический словарь М., 1984
4. Балашов Л.Е. Философия: Учебник. - М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и К°», 2012. — 612 с. (4-е изд., испр. и доп.). ISBN 978-5-394-01742
5. Баранов Г. В. Философский практикум: Учебное пособие для студентов вузов, обучающихся по гуманитарным направлениям и специальностям. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2012. — 527 с. Серия «Cogito ergo sum». ISBN 5-238-00870-8.
6.Коршунов А.И. Отражение, деятельность, познание. М., 1979
7. Селиванов Ф.А. Истина и заблуждение. М., 1972
8. Ойзерман Т.И. Практика-познание, познание-практика. // Вопросы философии. М., 1984
9. Теория познания. В 4 томах. М., 1991, т. 1, 2
10. Гносеология в системе философского мировоззрения. М., 1983
11. П.В.Алексеев, А.В.Панин Философия. М. “Проспект” 1997.
12. Коршунов А.И. Отражение, деятельность, познание. М., 1979
13. Селиванов Ф.А. Истина и заблуждение. М., 1972
14. Ойзерман Т.И. Практика-познание, познание-практика. // Вопросы философии. М., 1984
15. Теория познания. В 4 томах. М., 1991, т. 1, 2
16. Гносеология в системе философского мировоззрения. М., 1983
17. П.В.Алексеев, А.В.Панин Философия. М. “Проспект” 1997.
ГЛАВА ШЕСТАЯ
ТЕМА: ФИЛОСОФИЯ НАУКИ, ТЕХНИКИ И ТЕХНОЛОГИИ. ФИЛОСОФИЯ ОБРАЗОВАНИЯ
Вопросы темы: 1. Философия науки. 2. Философия техники и технологии 3. Философия образования. Философия возраста
Основные понятия:
Философия, наука, техника, технология, техносфера, образование, обучение, дидактика, воспитание
1. Философия науки и философия как наука
Философия – это личный поиск смысла своего места в мире. Кто я или что я? Кто – сам. Что – самость. Моя самость есть локальная человечность, лимитами которой выступает время и место положения в мире, прежде всего, людей. Задача: самому стать самостью. Это то, что я должен по отношению к самому себе. По отношению к иному я должен найти в нем свое место и оставить в самом себе место для иного. Вот это и есть смысл моей жизни. Что такое иное? Это дух, мир, я сам. Вот это занятие и есть философия. Она не возможна без метода как пути поиска к самому себе и иному: духу, миру и тому, что есть во мне, но не есть я сам, что выше меня, ниже меня, шире меня, уже меня, глубже меня, мельче меня. Тогда, что такое я? Я есть пересечение этих измерений, их центр. Что это за метод? Размышление. Есть еще школьная философия. Что это такое? Принятая к поучению история размышлений таких как я, но бывших, а также их современных мне единомышленников. Есть еще исследовательская философия или философская наука, которая как наука работает уже не со смыслами, но смыслами с вещами, извлекая из них их сущность. Это особая, необычная наука, ибо нормальная или обычная наука имеет дело не с сущностями, но с явлениями как фактами, удостоверяющими то, что есть нечто, но что само не является их предметом. Предмет обычных наук наводит их работников на мысль о действии в мире того, что само от них скрывается. Поэтому научные работники отвечают на вопросы и решают проблемные задачи, связанные не с тем, что есть, что является сущностью, а с тем, как действует то, что есть. Философская наука имеет же дело с тем, что есть, что является его условием и основанием не столько в мире, хотя и это занимает ее работников, но так и остается неясным, сколько в самом познании этого мира в качестве понятия мира и того, что в нем есть. Последнее, то есть мир в сознании, точнее, сознание в мире может получить обоснование и быть выяснено. Это и есть сущность как предмет отношения мыслящего к тому, что самим мыслящим не является, но для него выступает мыслимым нечто в виде вещи, хотя в ином аспекте отношения уже смысла может быть не вещью, но лицом, во всяком случае существом, если, например, имеет место быть как социальный феномен.
Является ли философия наукой? Если наука есть то, чему можно научиться, то философия не наука, потому что ей нельзя научиться, точнее, ее нельзя выучить. Почему? Потому что в философии самое важное, это не знание, которое можно заучить, а мышление, умение думать. А мышлению нельзя научиться, как нельзя научиться любви, которой философия, кстати, является. Является любовью к чему? К мудрости, разумеется. А что такое мудрость? В отличие от ярости, как своей противоположности, мудрость есть не возбуждение, а пробуждение, не выход из себя, а вход в себя, размышление с самим собой, уединение и успокоение, мир с самим собой. Мудрость - это духовное состояние человека, в котором человек обретает равноудаленное и равно приближенное отношение ко всему сущему в целом. Мир с самим собой, это не только мир в себе, но и ты в мире с миром. Это называется гармонией. Мудрость гармонична. А такое возможно только в созерцании. Философское созерцание – это медитация или размышление. Гармония и есть истина, к которой стремится философия как размышление обо всем в целом. Причем это такое стремление или любовь, которая ни к чему не стремится, потому что гармония, в которой заключается мудрость, уже есть от века, она была, есть и будет. Как можно научиться тому, что уже есть?
Необходимо не учиться философии, а разучиться учиться. Перестать стремиться, ведь стремление есть беспокойство. Тогда как мудрость есть спокойствие, ровное горение духа. Если ты любишь нечто, то не просто должен, а не можешь не походить на объект любви. Любовь к мудрости располагает к успокоительному созерцанию, умозрению царства идей. Следовательно, любовь к мудрости есть такое стремление, которое становится стремлением не-стремления, ибо само стремление есть знак, указание на недостаток того, кто стремится. В случае же с философией стремление есть указатель на достаток того, кто стремится, любит, ибо то, что он любит, есть он сам. Как это понять? Разумеется, не как, то, что философ эгоист, точнее, эгоцентрист. Напротив, он альтруист. Ведь что значит, любить себя по философски, как не стать тем, что ты любишь, а именно мудрость? В этом смысле мудрость есть такое занятие, в котором человек становится центром мира, о котором он размышляет с точки зрения вечности. Он полностью, если он становится мудрым, растворяется в нем на целую вечность. Он есть такое бытие, которое себя за-бывает. Что это означает? Ничто иное, как то, что медитирующий полностью сливается с мыслью, а мысль становится бытием, тем, что есть, естиной или истиной как естиной.
Вот тогда философия является теоретической практикой, то есть, настоящим размышлением. Как этому научиться? Кто этому научит? Только ты сам себя, если будешь в духе. Что уже зависит от духа, а не от тебя. Ты должен быть к этому готов. К чему? К тому, чтобы в тебя вошел дух. Для этого ты должен быть у себя. А то он придет, а тебя там, в тебе,
Вы бы, как настоящий. философ, двумя-тремя предложениями изложили бы мысль, которую хотели донести до своих читателей.