116. БХАГАВАД-ГИТА КАК ОНА ЕСТЬ НЕАВТОРИТЕТНОЕ ПИСАНИЕ. ГЛАВА 18. ТЕКСТ 33-42.

синтезировал своими
личными внутренними возможностями и силами, ибо душа изначально не знает
воистину свое положение, свое направление движения, свою ступень, не знает,
какое счастье ей необходимо, как утешение в нелегком материальном пути. Все
вокруг каждого обставляет Бог, однако, не забывая напоминать всеми средствами
душе, что материальное счастье временно, иллюзорно,  имеет и греховность в основе, и
незаслуженность, и преувеличение, искажение своих истинных желаний, ибо еще без
духовных знаний душа не постигла себя, не знает свое предназначение, свой
смысл, свою конечную цель. Поэтому и счастьем Бог пользуется как средством
прозрения, видения, что материальное счастье иллюзорно, более обещает, не в той
степени и радует, ни есть  радость для
души, но более для материального ума и тела, ибо направлено пока на материю
материальным телом и чувствами. Чтоб быть грамотным в этом вопросе, следует все
же разобраться с изначальной природой счастья, 
понять тот механизм, по которому оно на Земле работает,  и какую именно цель Бог счастьем материальным
в итоге все же достигает. Об этом, о разновидности счастья, о предназначении
счастья, как функционирующего, развивающего материального процесса, в следующих
стихах.

 

 

 

ТЕКСТ 37

 

 

йат тад агре вишам ива

паринаме 'мритопамам

тат сукхам саттвикам проктам

атма-буддхи-прасада-джам

 

йат - которое; тат - то; агре - в начале; вишам ива - как яд;
паринаме - в конце; амрита - с нектаром; упамам - сравнимо; тат - то; сукхам -
счастье; саттвикам - относящееся к гуне благости; проктам - называемое; атма -
в душе; буддхи - разума; прасада-джам - рожденное из удовлетворения.

 

 

То, что в начале кажется ядом, а в конце становится подобным
нектару, состояние, в котором человек пробуждается к самоосознанию, называют
счастьем в гуне благости.

 

 

БОГ:
Неверный перевод. Точный перевод: «37.То счастье, которое вначале подобно яду, а в конце можно
сравнить с нектаром, такое счастье, говорят, в гунне благости и рождено из
удовлетворенного разума души.». В стихе нет речи о самоосознании. Здесь следует
отличить две вещи, достаточно существенные, на пути к счастью самого высокого,
существующего на Земле материального 
уровня, ибо счастье духовного порядка уже выходит за пределы
материальных чувств и о таком счастье разговор особый. Прежде всего,  следует уяснить, почему вначале счастье  должно быть подобно яду, и,  во-вторых, почему оно рождается,
закрепляется  в удовлетворенном разуме
души, не имея отношение ни к чувствам, ни к основам  материального мира, существующим как
незыблемые условности, типа денег, власти, славы… Счастье высшего порядка
минует это и в материальном понимании того, кто еще борется за счастье, видит в
этом смысл и цель жизни. Вот два направления, характеризующих счастье высокого
порядка, то счастье, которое Бог называет истинным, приемлемым, организованным
Божественным Умом, способствующим развитию, не противоречащим  развивающим извечным планам Бога на человека.
Итак, счастье  в гунне благости должно
начинаться со страданий. Как это понять? Очень просто. Счастье не подается на
блюдце, ибо это противоречит Божественным развивающим установкам. Счастье
необходимо добывать, согласно выстроенным в голове человека его помыслам, но
его и уровня,  в пределах рамок его
жизненных ценностей и качеств.  Итак. Бог
дает человеку устойчивую цель, вместе с ним строит план, обещает здесь человеку
удовлетворение его желаний и чувств. Но 
суть счастья, обрисовываясь в уме, требует и деяний. Для истинного
счастья эти деяния должны выглядеть как своего рода парад жертвоприношений и
аскез, то, что отрабатывает, отмаливает у Бога милость и добро на начало и
успех движения, есть то, что делает  в
дальнейшем достигнутое счастье оплаченным, без последствий греховной
деятельности, где страдания вначале, пути преодолений напрямую связанные со
счастьем и нет, есть тот выкуп, который имеет свойство и охлаждать  результат, внося  не детский восторг, но удовлетворение, никак
не остающееся в памяти и в опыте, как ярчайшее событие, превращающееся в  последовательность вещей достаточно
банальных, естественных, но и несущих собой некий  новый всплеск, новое окружение, новое материальное
и духовное обогащение, открывающее врата к новым событиям и возможностям.  Т.е. счастье в гунне благости не дается
бесплатно, не требует и в итоге празднеств души, но дает понимание  вообще о 
приходящих свойствах любого счастья на Земле,  что счастье имеет свойство быть разбавленным
Богом всегда и тем, что есть плата за него. Такое счастье устойчиво по
сути,  отводит от возведения счастья в
ранг высочайшего земного устремления, 
через такого рода пути к счастью человек начинает хорошо понимать из
собственного опыта и окружающих, что независимо от того, знают другие люди или
нет, но если счастье Бог начинает давать, предваряя его испытаниями долгими или
страданиями, то это счастье надежно, даст плоды, лучшие ростки,  будет иметь развивающее продолжение, не
канет,  отзовется в душе, даст
удовлетворение от того, что главное, лучшие устои души, как и нравственность,
духовность, устойчивость преумножит, 
будет развивающим, привносящим, дающим и смысл, и удовлетворение,
тяготеющие уже не к материальным чувствам, но к духовным. Если счастье так
начинается,   если счастье так себя
вначале проявляет, требует  практику
претерпевания, привносит новое понимание в ум, относительно Божественных
планов, то такое счастье безупречно, поддерживаемое Богом, не расслабляющее, не
наращивающее иждивенческие к Богу настроения, реально все видящее и понимающее,
есть  труд души, есть ум души, есть
развитие души, не привязывающее к любым материальным наслаждениям. Такое
счастье прежде всего дает душе чувство полноценности, заслуженности,
необратимости счастья, счастья благословленного Богом, рождает умиротворение
духовное, не направленное на материальные блага, но чувство заслуги,
преодоления, развития. Но так видящая душа на самом деле начинает входить в
русло не привязанности к самому главному – к наслаждениям, к льготам и
обещаниям материи, ибо в таком истинном счастье для любого Бог неотступен, и по
этим признакам, указанным в стихе,  можно
судить, чем счастье обернется, что от него ждать и как строить свою личную
жизнь далее, уже будучи в унисоне  с
Богом, понимая Бога в этом плане, трудясь с Богом в этом направлении, переводя
в своем сознании понимание счастья на уровень труда, угодному Богу,
действенному, дающему духовные ростки и плоды, начинающемуся преодолениями и
завершающемуся не восторгом, но удовлетворением ума.

 

 

 

 

 

КОММЕНТAРИЙ: Человек, стремящийся постичь природу души, должен
следовать многочисленным правилам, чтобы обуздать чувства и ум и
сосредоточиться на душе. Все это нелегко и может показаться ядом, но, если
человеку удастся следовать всем предписаниям, он благодаря этому поднимется на
трансцендентный уровень и сможет вкусить нектар бессмертия. Это даст ему
возможность по-настоящему наслаждаться жизнью.

 

 

БОГ:
Надо знать, что в материальном мире, если говорить о счастье, то его Бог Кришна
материальному человеку всегда дает через труд и преодоления, что есть этап,
предшествующий состоянию счастья, есть то, что может приносить человеку и
страдания, но, тем не менее, человек как бы у Бога счастье своим трудом и старательностью
заслуживает и может получить его и пользоваться им достаточно продолжительный
период. Когда человек борется за счастье, когда человек в этой борьбе
развивается и отдает долги Богу, Бог тем самым убирает все препоны через такой,
по сути, очистительный процесс и открывает двери к плодам такой борьбы, что
есть то состояние, которое человек рассматривает для себя, как счастье, то, что
он достиг лично, и потому ценится, и потому оно и наслаждает и дает силу на
дальнейший путь преодолений, ибо в материальном мире никогда развитие человека
состоянием счастья не приостанавливается, ибо есть, куда вести человека дальше
и чему его наставлять. Поэтому все состояния счастья выглядят как временные. Но
всегда Бог указывает, к чему еще можно стремиться, через что еще можно
состояние счастья обновить и дает цели, дает желания, дает снова направленный
мыслительный процесс, ибо только так в материальном мире человек и может
удержаться на плову, выдержать все преодоления, познать счастье, насладиться
успехом, и поднимается таким образом вверх в своем развитии, отрабатывая
счастье низших ступеней и поднимаясь вверх, постигая счастье высокого духовного
порядка, но в свое время. Все это о счастье в материальном мире в общих чертах.
Если речь идет о гуне
благости, то, строго говоря, счастья в гуне благости быть не может. Для
преданных Бога Кришны это невозможное состояние. Или они не преданные. Если
говорить о счастье в гуне благости, то надо говорить и о тех, кто находится под
влиянием гуны благости. На там только преданные Бога Кришны.

Не
может быть так, чтобы человек находился под преимущественным влиянием гуны
страсти или тем более невежества, а вот наслаждался счастьем в гуне благости,
ибо там счастье принципиально отличное от счастья в других гунах. Но в гуне благости,
под влиянием такой иллюзорной энергии находятся те, кто уже начал путь
преданного служения; и материальное счастье, основанное на удовлетворении
чувств, там практически через духовные практики Богом отводится. Преданному
показывается, разъясняется на основе Святых Писаний, что в материальном мире
счастье есть работа гун материальной природы, иллюзорных энергий Бога, все
тленно, имеет начало и конец, преходяще. Можно говорить о Милости Бога, об
успехах в некоторых делах, о подходящем исходе событий или благоприятных
условиях. Но говорить о счастье, как наслаждении материальных чувств, здесь не
приходится. Любое такое «счастье» воспринимается умеренно, с пониманием его не
постоянства. Поэтому о счастье под влиянием гуны благости можно говорить
условно и примерно в таком виде:

1.Радость
в Боге.

2.Понимание
в себе Воли и Мнения Бога.

3.Удовлетворение
при приеме пищи, воспринимаемой, как Милость Бога.

4.Рождение
ребенка, что должно восприниматься, как Воля Бога, как отдача долга Богу, как
плоды материальной деятельности, которые опять же посвящаются Богу.

5.Материальные
блага – как Милость Бога, как то, чем распоряжается Бог, как то, что Бог может
дать, может этим Управлять и может это забрать.

6.Благоприятные
события – Работа Бога, Воля Бога, План Бога. Живое существо, человек ими
пользуется для решения тех или иных вопросов, связанных с телом, и тем, что
надо тело поддерживать, давать ему отдых, поклоняться через это тело и преданно
служить.

7.Изучение
Святых Писаний, можно рассматривать, как наслаждение, духовная радость, но и
этот путь изучения следует посвящать Богу, будучи умеренным и в радости, и в
удовлетворении.

8.Поездки,
путешествия – не могут быть или считаться счастьем, но Волей Бога,
необходимостью, связанной с преданным служением или Планом Бога для