материальных объектов есть труд Бога над
преданным. Что касается обуздания ума, то это, опять же, дается Богом, но при
этом всегда надо понимать, что сам ум не обуздывается Богом, а перенаправляется
на Бога, на преданное служение, на изучение Святых Писаний, на понимание.
Также, состояние транса или самадхи никак не считается высоким уровнем йоги,
Бог это состояние в человеке может поддерживать, как обещание и ему и другим,
как мотивация, как то, что как бы
наглядно показывает преданному, каковы могут быть результаты старания в
преданном служении. Да, преданный может стараться, но при этом все же обладать
далеко не самыми лучшими качествами, которые в итоге приведут его опять к
круговороту рождений и смертей и его никак не спасет то, что он бывал в состоянии транса или самодхи. Ибо для
Бога главное место занимает именно уровень качеств высокого духовного порядка,
они являются тем, что и служит основанием для перехода человека из
материального существования на духовный.
Тогда ему уже не угрожает опасность снова оказаться в плену
материальных представлений о жизни. Пока йог находится в материальном теле, он
вынужден соприкасаться с материей, однако ему не следует думать об
удовлетворении потребностей собственных чувств. Он должен думать только о том,
как доставить удовольствие Высшей Душе. Этого уровня нетрудно достичь, если
просто заниматься деятельностью в сознании Кришны.
БОГ: Именно. Преданному надо просто заниматься преданным
служением и стараться. Все остальное Бог ему ДАСТ. Но что касается удовольствия
Богу, то Бог не наслаждается преданным служением преданного. Ибо преданное
служение преданного есть САМ ТРУД БОГА В ПРЕДАННОМ. От начала до конца. А
преданный в этих условиях просто ведом Богом и должен развивать качества
сотрудничества с Богом, понимая в себе Волю Бога, Требование Бога, цель Бога на
преданного в каждый данный момент или период.
ТЕКСТ 26
йато йато нишчалати
манаш чанчалам астхирам
татас тато нийамйаитад
атманй эва вашам найет
йатах йатах - откуда бы ни; нишчалати - чрезмерно возбуждается;
манах - ум; чанчалам - изменчивый; астхирам - неустойчивый; татах татах -
оттуда; нийамйа - подавив; этат - это; атмани - в свое «Я»; эва - безусловно;
вашам - под контроль; найет - пусть приводит.
Куда бы ни устремлялся ум, изменчивый и беспокойный по природе,
йог всегда должен возвращать его под власть своего истинного «Я».
БОГ:
Неточный перевод. Правильный перевод: «26.В чем бы ни становился ум возбужденным, по природе изменчивый
и неустойчивый, с тех пор, управляя им, следует ставить его в себе под
контроль.».
КОММЕНТAРИЙ: Ум по своей природе изменчив и неустойчив. Но йог,
постигший свое истинное «Я», должен обуздать ум, а не позволять ему властвовать
над собой.
БОГ: Ум есть в человеке Бог. Бог именно через ум преимущественно
и чувства, как и внутренние в человеке энергии, Управляет человеком. Ум здесь
великий инструмент Бога, незаменимый. Его отучить мыслить или реагировать
невозможно. Он всегда будет работать, он всегда будет искушать или соблазнять,
он всегда будет человека вовлекать в мыслительный процесс, ибо это не что-то,
что само по себе, а БОГ, Личность Бога РАБОТАЕТ. Бог работает через ум и с
материальным человеком и с преданным и с животными, и с молекулами, и с
травинкой, и с пылинкой… Поэтому преданный все же должен не механически
отказываться от своего ума и его привязок к внешнему материальному миру, но
понимать, что имеет дело с Богом. И Бог над ним через ум работает. Поэтому об
уме надо думать с великой осторожностью, принимая и не принимая его за себя.
Бог преданному поможет как подлавливать себя на тех мыслительных процессах,
которыми он увлекся, но которые отнюдь не есть то, что благоприятно в духовных
практиках. Нужно это подмечать в себе и тотчас умом же говорить Богу, что ты не
хочешь эти наслаждения, эти приобретения, это общение, это осуждение… т.е. твой
мыслительный процесс тебе Бог также будет давать, направленный на отказ от
предложений ума и так постоянно. Вот, примерно, в таком русле надо как-то
регулировать свои мысли, желания, чувства, всегда будучи настороже – в тебе
Бог, и потому все делать очень и очень аккуратно и всегда молить Бога помочь.
Надо быть умным преданным и понимать, что ум всегда будет властвовать над ним и
это не считать для себя неприемлемым, но через ум все же видеть Бога и
складывать с Богом условно говоря отношение сотрудничества. Бог тебе дает
мысль, дает тебе возможность осознать ее уровень полезности для преданного
служения и дает тебе просить Бога ее как убрать, не искушать, помиловать… Все
со смирением внутреннего порядка, все без излишних внутренних эмоций, все с
почтением к Богу всегда, все непременно в повседневном духовном труде. Такое
понимание и труд принесут немалую пользу, нежели категоричность преданного и
возвышение себя над своим умом.
Того, кто усмирил ум, а значит и чувства, именуют госвами или
свами, тогда как человека, который подчиняется диктату ума, называют го-дасой,
слугой чувств.
БОГ: Нет для Бога ни госвами, ни свами. Все эти преданные есть
плоды труда Бога. Именно Бог дал им путь преданного служения, дал в свое время
духовные практики, развил в них подходящие для преданного служения качества,
дал старание и целеустремленность. И именно Бог дал послабление уму в плане
привлечения к внешним материальным объектам и именно Бог дал мнимое управление
чувствами и желаниями. Ибо Бог дает все преданному постепенно, шаг за шагом.
Так, чтобы оно выглядело, как результат собственных усилий преданного и было
благоприятно для преданного служения. Но тот преданный, кто во всем видит
причиной себя и не видит стоящего за всем Бога, не считается успешным в
практике преданного служения. Именно так надо понимать каждому преданному и
труд Бога над другими, и труд Бога над собой.
Госвами знает, что такое истинное чувственное удовольствие.
Чувства того, кто испытывает духовное чувственное удовольствие, заняты
служением Хришикеше (Кришне), верховному повелителю чувств.
БОГ: Преданное служение старающихся преданных Бог часто поощряет
неким в себе духовного порядка удовлетворением. Об этом говорить можно. Но надо
избегать свое состояние преданного служения возводить с понимание удовольствия.
И в преданном служении чувства должны быть сдержанны, ибо и они есть аванс Бога
преданному; и также надо понимать, что духовные чувства, прежде всего, и в
материальном мире и на духовном плане не должны знать ликования, должны быть
сдержанны, умеренны, смиренны перед Богом. Ибо и тех умиротворенческих чувств достаточно,
чтобы человек был в себе в радости духовной и этим был угоден Богу. Любое
эмоциональное излишество в преданном служении есть проявление низшей ступени
преданного. Бог очень строг и расценивает такие склонности преданного как
качества материального порядка и уже планирует такому преданному пути
излечения. А они достаточно длительны и не просты.
Тот, кто, очистив свои
чувства, использует их в служении Господу, действует в сознании Кришны. Только
так можно стать полновластным хозяином своих чувств и только так можно достичь
высшего совершенства йоги.
Бог: ошибка на ошибке. Чувства невозможно полностью очистить
никому, они всегда будут несовершенными. Также, сам преданный свои чувства не
чистит. Это видимость. Чистит в свою меру Бог через свой извечный инструмент –
практику преданного служения. Также, полноценным и даже неполноценным и даже
частичным хозяином своих чувств преданный быть не может. Чувства человека
полностью подвластны и полностью Управляются только Богом и в материальном мире
и в преданном служении и на духовном плане. Бог эти чувства развивает до
уровня, приемлемого и для преданного служения и для выхода за пределы
материального мира на духовный план. И также, никто из преданных не достигает
совершенства в преданном служении, но те качества, которые и выводят за пределы
материального мира. Но и они далеко не совершенны.
ТЕКСТ 27
прашанта-манасам хй энам
йогинам сукхам уттамам
упаити шанта-раджасам
брахма-бхутам акалмашам
прашанта - спокойный, сосредоточенный на лотосных стопах Кришны;
манасам - к тому, чей ум; хи - безусловно; энам - к этому; йогинам - к йогу;
сукхам - счастье; уттамам - высшее; упаити - приходит; шанта-раджасам -
свободное от страсти; брахма-бхутам - освобождение путем осознания своего
тождества с Aбсолютом; акалмашам - лишенное всех последствий греха.
Йог, который сосредоточил ум на Мне, достигает вершины духовного
блаженства. Выйдя из-под влияния гуны страсти, он осознаСт свое качественное
тождество с Aбсолютом и таким образом освобождается от всех последствий своих
прошлых поступков.
БОГ:
неточный перевод. Правильный перевод: «27. С успокоенным этим умом йог в величайшем счастье достигает,
умиротворив страсть, слияние с Верховным Брахманом, будучи очищенным от
кармических реакций.».
КОММЕНТAРИЙ: Брахма-бхута - это уровень, на котором йог
полностью очищается от материальной скверны и приходит к трансцендентному
служению Господу.
БОГ: Йог никогда полностью не очищается от материальных качеств,
ума, желаний, чувств, пониманий. Нет такого, чтобы человек в материальном мире
полностью одухотворился и, будучи в чисто духовном состоянии, был направлен на
духовный план. Бог постепенно работает над человеком в плане такого условного
очищения, и до преданного служения и во время преданного служения и на духовном
плане. Вообще этот процесс не имеет конца.
Мад-бхактим лабхате парам
(Б.-г., 18.54). Тот, чей ум не сосредоточен на лотосных стопах Господа, не
может долго оставаться на уровне осознания Брахмана, Aбсолюта. Са ваи манах
кришна-падаравиндайох. Если человек постоянно с любовью служит Господу, то есть
всегда пребывает в сознании Кришны, значит, он действительно вышел из-под
влияния гуны страсти и очистился от материальной скверны.
БОГ: Не следует предвосхищать события, не следует, чтобы
прокомментировать один стих прибегать к стихам другим, тем более достаточно
удаленным от данного, ибо все повествуется в развивающемся направлении и до
нового стиха надо подойти, изучив предыдущие и на основании предыдущих, а не
предыдущие на основании последующих. Это забегание вперед демонстрирует
осведомленность в текстах комментатора, но и выглядит как похвала себе. Надо
объяснять стих за счет себя (самого стиха) и предыдущих. Также, если ты
вкрапливаешь в комментарий стихи из других писаний, то надо давать пословный
перевод, чтобы человек все же убедился в правильности приведенного стиха к случаю данных
комментариев и мог извлечь для себя пользу, помыслив о применимости данного
стиха к стиху комментируемому на данный момент в Бхагавад-Гите.. Также, человек
не может всегда пребывать в сознании Бога Кришны, даже если долгое время занят
преданным служением, ибо возможности человека и его
