Отцы Авраама

(подобный сюжет есть и в еврейской мифологии). У мусульман (1.с399) Нимрод изображён как олицетворение насильника, который вёл нечестивый образ жизни, а когда ангел предложил ему покаяться в грехах, он в ответ вызвал Бога на бой, как равного (так поступил Нарам-Син с оракулами).
Итак, становление образа Нимрода в народном творчестве вполне может быть результатом логиче-ского развития сюжета поэмы "Проклятие Аккаду и царю Нарам-Сину".
Как и в случае трактовки наименования города Вавилона (здесь зап.-сем. «Баб-эл», как и шум. «Кадингирра», означает «Врата бога»), где этот термин («Вавилон») нередко соотносится с игрой слов позднего восточносемитского корня «мешать, смешивать (языки)» (содеяно Богом в Вавилоне дабы строительство башни сделалось невозможным), так и имя "Нимрод" народная этимология связала со значением "восставать", "противиться" (Господу Богу). Отсюда и толкование имени "Нимрод", - "возму-тивший весь народ против Бога" (Агада; 1.с399). Если же учесть сходство наименований "Нимрод" (корень слова [нмрд, (נמרד)]) и араб. "нимр" или ивр. "намер" - "тигр" (корень [нмр]), то имя "Нимрод" может обозначать также и великого охотника - тигра. Оба толкования (обе ассоциативные линии) в комплексе более полно отражают традиционную библейскую, мифологическую суть образа Нимрода.
Вполне можно предположить, что через какое-то время после посмертного храмового проклятия Нарам-Сина, его истинное (известное из истории) имя сделалось (усилиями жрецов) запретным для произношения, и в обиходе (преданиях и легендах) стихийно возник фонетически близкий синоним - "Нимр(од)". И эта форма имени (Нимрод), по всей вероятности, вторична и по отношению к термину "Нимр", и к исходному - «Нарам» (корень [нмр]). Если же представить имя этого честолюбца в виде «Нимм-(е)р, Нимм (а)род», то на языке «черноголовых» оно может означать (шум. «Ним» - «верх»; ивр. «мар [רמ]» - «господин») шум.-акк. «Высочайший господин, владыка». Инте¬ресно, что на иврите слово «ним» (נים) означает «спящий», а слово «мар» имеет и значение - «горький»; и тогда наименования «Горько спящий» (как посмертная участь в Куре) или «Горький (скорбный) владыка» вполне могут указывать на отношение жречества и народа к посмертной судьбе имени великого еретика.
Уместно отметить, что некоторые исследователи, исходя из текста (Мих.5.6): "И будут они пасти землю Ассура мечём и землю Нимрода в самих воротах её" (вопрос: что и где считать этими воротами?), отождествляют Ассирию с землёй Нимрода (1.с399), хотя и это совершенно не следует из приведённого стиха, хотя территория древней Ассирии, как и ряд других земель, входили в состав империи Нарам-Сина, а в Ассирии известен город Нимруд/Нимрод. Основываясь на таком утверждении, они возводят образ Нимрода к царю Ассирии Тукульти-Нинурте I (1244-1208 гг. до н.э.), захватившему Северную Месопотамию. Заметим, что вторая часть имени этого царя: "Нинурта" - сын Энлиля, бог войны и охоты шумерского пантеона, - хорошо коррелируется с мифическим образом Нимрода. Сходство с образом царя Тукульти-Нинурты I и в части завоеваний (помимо охоты) также суще¬ствует, однако глубокий религиозный конфликт, потрясший современников (основной идентифицирующий признак), остаётся в таком случае не персонифици¬рованным, ибо в истории нет сведений о какой-либо ссоре ассирийского царя Тукульти-Нинурты I с богами, жречеством. Известно лишь, что этот властитель погиб от рук недовольной его правлением знати (был убит собственным сыном (94.)).
Итак, вполне можно полагать, что сходство наименований, деяний и судьбы мифического Нимрода и известного истории Нарам-Сина, позволяют отождествить легендарный библейский персонаж с царём Шумера и Аккада Нарам-Сином. Память об этом выдающемся человеке, но необычайном грешнике, мно¬гие века будоражила умы людей и служила источником мифов и легенд, иллюстрирующих греховность гордыни и непослушания.


4. "Допотопные" патриархи.
 «Завершения всех божественных эманаций, уподобляются их соб¬ственным    началам, сохраняя безначальный и нескончаемый круг через возвращение к началам»
                                                                                                              Прокл

Для древневосточного общества была характерна обращённость (пристальный взгляд) к давно ми-нувшему прошлому, его высокая оценка, преклонение перед деяниями предков. «Поведение индивида, - полагает И.С. Клочков (30.с28), - было направлено на воспроизведение освящённых традицией действий и поступков, всего, делавшегося старшими, предками и, в конечном счете, восходящего к божественно установленным [не искажённым временем] нормам и правилам». Слова «древний» и «хороший» обычно считались синонимами. Отсюда, в частности, и развитое прецедентное право, а также и неизменное желание выдавать новые сочинения за старинные. Прошлое, постоянно находясь перед умственным взо-ром человека древней Ойкумены, служило примером для подражания во всём.
Уважительное, почтительное отношение к первым царям-жрецам городов-государств «черноголо-вых», героям глубокой древности, ещё в архаичные времена мифологически оформившееся в лоне культа предков, не предано забвению, в частности, и потомками племён Ебера - Абрама (см. Танах).
В представлении человека древнего Ближнего Востока оставалось незыблемым признание генетиче-ской, морфологической и функциональной связанности человека и его родоплеменного (личного) бога (31.с152). "Когда люди начали умножаться на земле, и родились у них дочери; тогда сыны Божии уви-дели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жёны, какую кто избрал" (Быт. 6.12), сказано в Ветхом Завете, а  в "Эпосе о Гильгамеше" (мать которого была божеством) сама богиня Иштар предлагает смертному герою: "Давай, Гильгамеш, будь мне супругом, зрелость тела в дар подари мне! Ты будешь мужем, я буду женою". "В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им. Это (речь о потомках) - сильные, издревле славные люди" (буквально - «люди имени («именитые»)»), (Быт.6.4). В шумерском тексте (98.с117) "Мифические таблички" (CBS-10461) повествуется о молодом аморейском боге по имени Марту, которому не разрешили взять в жёны смертную женщину, хотя и его мать-богиня своё согласие дала (У верховного жреца города Нинаб была красавица-дочь, вот на ней-то и хотел жениться бог Марту). Это было в ту пору, когда "(уже) была священная тиара, а священной короны ещё не было (институт жречества функционировал, но царя ещё не было т.к. "царственность" ещё "не спустилась с небес"). Стали сходиться друг с другом (боги и смертные)... И рождались на свет (их дети)".
И главные боги и "сыны Божьи", все божества шумеро-аккадского пантеона, в представлении жителей Месопотамии обладали исполинским ростом, а  человек же был создан по их «образу и подобию» (точнее - «по подобию образа»,  исключительно в геометрическом смысле; ещё какого-либо  сходства боги опасались, они не хотели чтобы Адам (Адапа) «стал как один из нас»). Как  говорится в Книге Иова, - "Ты сделал его (человека) немного меньшим богов" (к примеру, размеры и вид бога Нинурты в вещем сне Гудеа, царя Лагаша; рост и внешность Адама).
На месопотамских личных печатях имена их владельцев часто сопровождались названиями небес-ных тел ("Древняя Индия: Страна чудес". 1997), т.е. обозначался (указывался) и род (т.е. небесный пра-родитель, божество-предок) владельца печати. В надписи на одной из оформленных подобным же образом, но хараппской, печати говорится (перевод У.А. Файрсервиса): "Арасамбан. Глава всех глав юго-запада и рода Луны", что свидетельствует о том, что и хараппские дравиды (в прошлом - убейдцы) возводили своё происхождение (род) к небесным богам. Заметим, что и у индоариев в "Ригведе", "Махабхарате" и в "Шатапатха-брахмане" рассказано о том, что в Древней Индии первые люди и многие эпические герои были прямыми отпрысками или потомками богов (у индоариев известны две царские династии: лунная и солнечная). Как известно, у древних греков цари и герои тоже озводили свои роды к богам (это же встречается и у римлян). Библейские же евреи - все дети Господа Бога.
Существует мнение (88.с72), что "исполины" (в Танахе - "נפלים (нефилим)") это (поскольку слово  ивр. "נפל (нафаль)" означает "(у)пал") - павшие (морально) дети богов Анунаков (шум. «An-una-ki» - боги Небес, сошедшие на Землю), которые в Танахе (Быт. 6.2) тоже названы как «сыны Божии» («Бней Элоhим», здесь как сыны бога Неба (см. «Исход евреев из Египта»)). У аккадцев термин «An-una-ki»  значил: "(те) пятьдесят, (которые) сошли с Небес на Землю". Воспоминание об "Анунаки" явно просматривается в тексте Книги Чисел (13.34), где "нефилим" названы сынами "Анаки" - ("ענק" - «анак», (почти аннунак), означает «исполин, великан»). Заметим, что ветхозаветный термин "анаки" состоит из аккадского («ану») и шумерского «ки» слов и буквально означает «небо (и) земля» (так, у финикийцев и греков слово «анак» означало «князь», а на санскрите одно из обозначений понятия «царь» - «ганака»;  диоскуры  Кастор и Поллукс иногда назывались "Анакес"(Г. Бейли  "Забытый язык символов". 2010)).
В "Дамасском документе", найденном в Кумране (I в н.э.), о нефилим говорится: "Бодрствующие (Сыны Божьи) пали с небес… Их сыны (дети нефилим) - высокие как кедры, с телами как горы" (91.с69). "Книга празднеств" (99.с222) уточняет: "будто они были ростом от трёх до четырёх с половиной метров" (здесь (в части роста) возможно египетское влияние: «я - юноша [ростом] в 8 (небесная символика) локтей», - говорит о себе бог Гор (М.Э. Матье)).
Согласно одному мидрашу, великаны (нефилим) имели рост в 15 амот (ок. 11 м). В некоторых ранних научных работах, посвященных священному писанию, даже указываются имена этих божествен-ных существ, которые "в те времена бродили по Земле": Азазель, Шемхазей (последнее означает «Имя - Впередсмотрящий» или «Имя это»), Узза (Могущественный) и Узи-Эль (Сила Бога). Исполином был и знаменитый герой древних сказаний "черноголовых" Гильгамеш: "одиннадцать локтей (ок. 6м) был он ростом, ширина груди его - девять пядей; на две трети был он богом, на треть - человеком" (Гильгамеш дважды упоминается в свитках «Книги исполинов»).
Анунаки - боги-прородители «черноголовых», в древнееврейской мифологии (Книга Еноха) - «это ангелы, которые сошли с неба на землю и [не только] открыли сынам человеческим то, что было сокрыто [людям знать не полагалось], [но] и соблазнили сынов человеческих совершать грехи», тем самым не только согрешив перед Всевышним, но и осквернившись связями с «дочерьми человеческими» (т.е. у ха-ибри (подчеркнём) сохранялось представление  о том, что и нефилим - прародители). Представляется, что Анунаки получили в Танахе статус «павшие (нефилим)» (т.е. опороченные) по причине безуспешной многовековой борьбы мозаизма (у египтян только фараон - дитя бога) с культом предков «веры отцов» (с личными и родовыми богами