Отцы Авраама

(«иракский» набор генов (генов месопотамских племён Эвера-Авраама, «черноголо¬вых»).
Сравнение гаплотипов современных евреев ("Земля Ханаанейская") и иракцев показывает идентичность семи-девяти гаплогрупп, а их частотности, практически, совпадают.
гаплотип евреи [G(6,8-19,3), J1(16,5-33,8), J2(11,4-25), R1a(2,7-13,0), R1b(9-14), E1b1b1(>10), I(1-4),
T(2-6), L(0-0,5),  Q(2-5), R2(>1)] G2(10), E(9-21,6).
гаплотип иракцев [G(2,2), J1(25- 33,3 ), J2(25,2), R1a1a(6,5), R1b1b2(10,8), E1b1b1(10,8), I(0,7), T(7,2),
L(3), K*-M9(1,4),  E1b1a(1,4), F-M89(0,7)].
Заметим, что у иракцев, как и у евреев, частотность J1 несколько превышает J2. Помимо этого у евреев и иракцев почти совпадают значения частотностей E1b1b1. Частотность же ханаанской, ("хатто-хурритской", арменоидной), гаплогруппы "G" у евреев значительно выше. Очевидно, что на Земле Ханаанейской процесс этногенеза евреев в современную нацию продолжился.
Поскольку нет прямых данных, подтверждающих принадлежность предков древних евреев к племе-нам "черноголовых", следует обратить пристальное внимание на косвенные свидетельства. Как известно (10.с61), «к специфике развития древневосточных культур относится такая черта, как глубокий тради¬ционализм. Он... многие столетия и даже тысячелетия... проявляется во всех сферах». При этом полагается, что развитие (модификация) тех или иных сложившихся в прежние времена идей и представлений затрагивает лишь их отдельные незначительные стороны, а основа остаётся, практически, неизменной, что может дать возможность исторически реконструировать их.
Древний человек жил в мире абсолютных истин. В общественном сознании, как правило, царило единомыслие (30.с60). С господством таких истин сопряжено и то, что Д.С. Лихачёв называл "этикетно-стью", т.е. приверженностью к выражающим эти истины стандартным, устойчивым стереотипам поведе¬ния, речевым оборотам и формулам, мотивам и формам изобразительного искусства (74.с96). Поэтому дом человека, его утварь и одежда мало менялись в течение тысячелетий. Культово-мифологические лите¬ратурные жанры, как и жанры искусства, также устойчивы, и каждый из них имеет постоянный набор сюжетов, формул и приёмов (31.с50). Так, поразительный пример такого традиционализма являют те отрывки нововавилонских текстов (срок давности описываемых в них событий - ок. 2000 лет), где говорится о почитании, которым всё ещё окружено изображение Саргона Аккадского (13.с275).
Посвятивший свою жизнь поискам истоков древних цивилизаций Г. Хэнкок, писал: «Мои исследова¬ния мифологии ледникового периода убедили меня в том, что некоторые идеи и память могут храниться в людских душах тысячелетиями». Более того, некоторые религиозные представления, к примеру, вера в посмертное возрождение, сохранились до наших дней даже со времён неандертальцев («Древний человек и божество»).
Если предки древних евреев, "отцы Авраама" - "черноголовые", то мировоззрение и традиции биб-лейских евреев во многом могут быть сходны с мировосприятием и обычаями жителей царств Шумера и Аккада, Иссина. Покинув Сеннаар, предки древних евреев должны были унести с собой немало из культурного и религиозного наследия своей прародины. Создавая космогоническую картину мира и воспроизводя архаичный этап истории еврейского народа от времён "отцов Авраама" и до "эпохи Судей", авторы священной "Книги книг" неизбежно черпали сведения лишь из единственно существовавшего источника - памяти народной, народного эпоса и фольклора. Следует подчеркнуть, что при, практически, всеобщей грамотности средних слоёв "черноголовых" ((53.) например, урцев), не исключено, что глиня¬ные таблички с некоторыми наиболее знаменательными шумеро-аккадскими текстами могли долго сохраняться у их потомков (как священные реликвии).
Следовательно, если евреи - потомки «черноголовых», то отзвуки, отголоски каких-либо необычай-ных или трагических событий, произошедших в истории Шумера и Аккада в ту далёкую (времён Ебера-Абраама) многовековую эпоху, с особой силой запечатлевшихся в памяти народной, обязательно должны были найти себе место в Танахе, мифах и легендах древних евреев.
И к таким фактам истории можно отнести весьма быстрое образование и такое же стремительное крушение аккадской династии; события, связанные с империей III династии Ура; какие-либо религиоз-ные и социально-исторические потрясения.
Итак, царь Шаррукен, Саргон Древний, - основатель первой мировой державы, и его деяния не должны были быть совершенно позабыты ни в одной из ветвей потомков его народа. Как гласит одна из прижизненных надписей, прославляющих Шаррукена, он разбил объединённые силы пятидесяти царей шумерских городов-государств, подчинил Шумер и создал единое государство "Шумер и Аккад". Аккадец Шаррукен «покорил себе всю землю между Верхним и Нижним морем (между Персидским заливом и Средиземным морем)» и после этого принял титул «Царь четырёх стран света» (по примеру великого воителя Лугаль-аннемунду, царя города Адаба).
В одной древнееврейской легенде говорится, что «в тот вечер, когда родился Абрам, сын Фарры... огромная комета появилась на востоке, облетела горизонт и проглотила четыре звезды на Небесах в четырёх частях света». И это предзнаменование было истолковано так (99.с195): «Новорождённый… станет могущественным царём» в четырёх частях света. Примечательно (77.с254) и то, что даже в сер. ХVI в н.э. центральный орган еврейского самоуправления в Польше носил название «Совет четырёх земель».
Шаррукен (Саргон Аккадский) заложил новую столицу государства - город Агаде (Аккаде), название которого «אגדה», ивр. («союз, сообщество») может указывать на факт создания Шаррукеном союза аккадских племён, увековеченный им в наименовании столицы. «В те дни жилища Агаде были полны золота; сияющие ярко дома его были полны серебра. В хранилища сносили медь, свинец и куски лазурита; амбары ломились от хлеба. Старики его славились мудростью, молодые мужи славились силой оружия, малые дети были веселы сердцем… В городе не умолкала музыка» (98.с248).
Если (51.с471) своё название - "Аккад", страна (земля), получила по наименованию города - "Ак-каде", то в таком случае - "ха-ккади" означает также и "союзники, сотоварищи" (ивр. «товарищи» - «ха(а)берим», ср. - «ха-ибири»).
В древнееврейской мифологии (Мидраши, "Сефер Хаяшар" и др. источники - (99.)) за давностью лет многие исторические события, связанные с Аккадской династией, счастливцем Шаррукеном или его внуком, печально известным Нарам-Сином (Нимрод, - см. ниже), сместились во времени, переплелись, приобрели иную окраску, но из памяти народа не изгладились.
Так, в еврейских легендах повествуется (99.с182), что «Советники Нимрода подали ему мысль по¬ст-роить столицу на некой Восточной равнине. Он так и сделал, и назвал город "Сеннаар", потому что, как он сказал: «Бог истребил моих врагов». К этому времени он, талантливый полководец (и, как его дед - аккадец Шаррукен), покорил  сынов Сима ((Шема): т.е. шумеров (по Пёбелю-Крамеру), а также эламитов и «наголову разбил сыновей Иафета» (хурритов). «Они платили ему дань, (и) почитали его». Царь Нимрод, также как и Саргон Аккадский, «назначил (своих) управителей и судей (энси) во всём царстве, а Фарра (Террах), сын Нахора (и отец Авраама), стал его главнокомандующим» (а по другой версии - управителем (трактаты «Книга поколений» и «Книга чреды поколений»)) - веское свидетельство в пользу принадлежности «отцев» Авраама к ассимилировавшимся аккадским племенам и их активного участия в деяниях аккадской династии. Заметим, что З. Ситчин («Космический код») связывает библейское имя «Фарра, Террах  (Феррах)» с шумеро-аккадским термином «фирху» (жрец-прорицатель). К тому же, некий ха-ибри Оhия регулярно встречался с царём Урука (библейского Эреха) Гильгамешем (нач. III тыс. до н.э.): «И Оhия сообщил им, что сказал ему Гильгамеш» («Книга исполинов», 1Q23, колонка II).
В Древней Ойкумене веками была популярная повесть о Саргоне Аккадском, озаглавленная «Царь Битвы» (аккадский текст повести найден даже в эхнатоновском архиве Телль-Эль Амарны (54.с551)).
Великий Саргон Древний был «царь битв», «царь страны, которому (бог) Энлиль не дал иметь соперников» (51.с427). В истории и легендах Шар(р)укен (имя означает «истинный правитель»; здесь акк.-ивр. «шару/сар» - «(у)правитель», и «кен» - «истинно, да»,) предстаёт как человек не царского рода, сумевший  достичь власти по воле богов. На одной из его статуй была надпись (копия сделана в VIII в. до н.э. и хранилась в царской библиотеке в Ниневии (найдена и расшифрована Дж. Смитом)), в которой как бы сам царь излагает историю своего происхождения. В ней говорится, что Шаррукен был выходцем из северной части Нижней Месопотамии. Его мать (по-видимому, «телица Инанны», жрица «любви») родила его в тайне. «Она положила меня в тростниковую корзинку...", засмолила и бросила в Евфрат. «Акки, ороситель, вытащил меня... как своего сына воспитал... назначил меня своим садовником. Когда я был садовником [а каждый садовник издревле непременно являлся жрецом богини плодородия], богиня Иштар меня возлюбила и сделала царём».
Благосклонность Иштар/Инанны была исключительно важна для любого правителя, поскольку богиня заведывала распределением царской власти (как участи); ибо владыкой Судьбы богов и людей, любвеобильным Энки, ей были переданы (подарены в нетрезвом состоянии) семь судьбоносных "МЕ" (божественные "сути, сущности", среди которых были "МЕ" «Высокого скипетра и Жезла», "Трона Царства, "Господства...", "Справедливого Правления", "Царственного Святилища (гробницы)" и т.п.).
Возможно, таблички "МЕ", которым и боги были подвластны, являлись интегральной частью некой единой Книги Судеб, в которой их (таблички) можно было изымать либо заменять. Судбы («Формулы Священные») же различных земель и государств (и их населения в целом) находились в руках Энлиля, как царя богов; однако ранее, на заре истории древних шумеров, судьбы Дильмуна и Ура определил (предсказал) бог Энки.
Как выяснилось, из нескольких историй, подобных повествованию о Саргоне Древнем (о чудесном спасении младенца), рассмотренных Фрезером (12.с316), к выше изложенной наиболее близок библей-ский рассказ о Моисее, вожде, законодателе и освободителе сынов Израиля из египетского плена. И «взяла корзину из тростника и засмолила её… и положивши в неё младенца, поставила… у берега реки» (Быт.2.3). И дочь бога (дочь фараона) возлюбила Моисея как сына (Быт.2.5,10).
Нужно сказать, что у богини Инанны вообще были сложные отношения с садовниками. Когда один из них, одержимый похотью, овладел богиней, спящей в его саду, а потом прятался от её мести, Инанна покарала весь народ города Урука (Эреха), не пожелавшего выдать ей виновного. «Все источники в стране она наполнила кровью... Все рощи и сады в стране она наполнила кровью», да так, что деревья начали сочиться кровью. «Рабыни пришли по воду, а что взять - одна кровь». (Миф "Инанна и Шукалли-туда" (6.с86)). В поисках обидчика богиня обрушила на страну ещё две кары. Неумолимость Инанны вполне оправдана, так как, согласно древнеиндийским законам Ману (Гл. III,34), Шу-кал(л)и-туда (это шум.-драв. имя наводит на мысль о том, что