Триумф Вещего Олега 3. Когда князь Олег стал "Вещим"

“Вандалы прежде жили около Меотиды. Страдая от голода, они направились <…> к реке Рейну, присоединив к себе ГОТСКОЕ ПЛЕМЯ АЛАНОВ” (“Война с вандалами”, кн. I. III, 1 // Прокопий Кесарийский “Война с персами. Война с вандалами. Тайная история”, с. 182, М., 1993).
    Пришли гунны и всё рухнуло. Разгромлены и аланы, и готы, и многие другие менее значимые народы. Толпы беглецов, в огромном числе наводнившие пределы империи, римляне по привычке продолжали называть готами. На самом деле это был конгломерат из множества народов, среди которых собственно готы затерялись и растворились. А большинство там составляли аланы. Именно аланы стали главной ударной силой в тех объединениях, что вошли в историю в качестве готских. Большую силу и влияние аланы имели также среди вандалов и свевов. Вместе с вандалами аланы дошли до Атлантики и переправились в Африку. Аланы массами расселялись по Европе, их селения протянулись от Дуная через Италию и Галлию до Испании и на север до Балтийского моря. Пускай аланы, в конце концов, рассеялись в просторах Европы, но они участвовали в формировании почти всех европейских народов. Их культурный вклад во многом определил лицо европейской цивилизации. И до сих пор европейцы пользуются аланским культурным наследием, не сознавая того (Бернард С. Бахрах “История Алан на Западе”, М., 1993; Т.А. Габуев “Ранняя история алан (по данным письменных источников)”, Владикавказ, 1999; В.А. Кузнецов “Очерки истории алан”, Владикавказ, 1992; Ю.А. Кулаковский “Избранные труды по истории аланов и Сарматии”, ВБ, С.-Петербург, 2000; В.Х. Тменов, ред. “Аланы: Западная Европа и Византия” – Alanica 1, Владикавказ, 1992).
    Рыцарство – тоже наследие аланов. Не было в Европе настоящей тяжёлой конницы, и лишь аланы научили европейцев премудростям конного боя. И как знать, может эта наука и спасла Европу от арабского завоевания?
    Эпос, который принято считать германским, во многом заимствован из аланских преданий, особенно это касается его языческой составляющей. О жизни в Причерноморье повествуют “Сага об Инглингах” из “Круга Земного” Снорри Стурлусона, а также и “Старшая Эдда”. В Скандинавии укоренилось заблуждение, что будто бы когда-то в Причерноморье существовала Великая Швеция (Свитьод), из которой пришли на север предки скандинавов. На самом деле в Скандинавии так исказили название “Великая Скифия”, никакой Швеции тогда и в проекте не было, да и сами шведы ещё не сформировались. Скандинавскую историю искусственно “удревнили” за счёт других народов. Вот, что писал Снорри Стурлусон:

    “С севера с гор, что за пределами заселенных мест, течет по Швеции река, правильное название которой Танаис. Она называлась раньше Танаквисль, или Ванаквисль. Она впадает в Черное море. Местность у ее устья называлась тогда Страной Ванов, или Жилищем Ванов. Эта река разделяет трети света. Та, что к востоку, называется Азией, а та, что к западу, – Европой.
    Страна в Азии к востоку от Танаквисля называется Страной Асов, или Жилищем Асов, а столица страны называлась Асгард. Правителем там был тот, кто звался Одином”
                   (Снорри Стурлусон “Круг земной”, ЛП, с. 11, М. 1980)

    Река Танаис – это Дон. На восток от него жили асы, которых норвежский писатель считал предками скандинавов. Но к востоку от Дона лежали аланские земли и это аланы их населяли издавна. Асы никакие не германцы, а летописные ясы, они же аланы, предки осетин. Разделению на асов и ванов соответствует реальное деление на ясов и аланов, которые действительно перемешивались очень медленно и долго, порой даже воевали меж собой. В изложении Снорри Стурлусона события выглядят так:

    “Один пошел войной против Ванов, но они не были застигнуты врасплох и защищали свою страну, и победа была то за Асами, то за Ванами. Они разоряли и опустошали страны друг друга. И когда это и тем и другим надоело, они назначили встречу для примиренья, заключили мир и обменялись заложниками”
                   (Там же, с. 12)

    Получается, что война завершилась вничью, но Снорри Стурлусон пристрастен, он симпатизирует асам и предпочитает не  вспоминать их неудачи. В “Старшей Эдде ” ход войны выглядит иначе:

    “В войско метнул
    Один копье,
    это тоже свершилось
    в дни первой войны;
    рухнули стены
    крепости асов,
    ваны в битве
    врагов побеждали”
                   (“Старшая Эдда” — “Прорицание вёльвы”// “Беовульв. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах”, БВЛ, с. 185, М., 1975)

    Ванны считались сведущими в магии, но, по-видимому, просто уровень знаний у них был повыше, потому и воевали они успешнее, взяв штурмом Асгард (“рухнули стены крепости асов”). Судя по обмолвке вёльвы, существовали предания и героические песни о сокрушении Асгарда, сходные с мифами о Троянской войне, только для скандинавских авторов представлялось невыносимым сообщать о разгроме своих предков, под которыми они понимали одних асов. Интересная деталь: Один перед началом сражения символически метнул в противников копьё. А ведь это восточноевропейский обычай, точно так же поступил и Святослав (пускай в то время ребёнок, но всё равно – князь) перед битвой с древлянами:

    “… суну копьем Святославъ на Деревляны, и копье летЪ сквозЪ уши коневи, и удари в ноги коневи, бЪ бо дЪтескъ. И рече СвЪнелдъ и Асмолдъ: “князь уже почалъ; потягнЪте, дружина, по князЪ”
                   (Лаврентьевская летопись, РЛ, т. XII, с. 56-57, Рязань, 2001)

    Ещё одно совпадение можно найти в “Кудруне“ и оно тоже связано со Святославом. Мавр Зигфрид, собираясь в поход на Хервига:

    “Зеландцев известил он: “Иду на вас войною”
                   (“Кудруна”, ЛП, XIII авентюра, с. 114, М., 1984).

    В русской летописи подобный обычай приписывается Святославу:

    “И посылаше къ странамъ, глаголя: “хочю на вы ити”
                   (Лаврентьевская летопись, РЛ, т. XII, с. 63, Рязань, 2001)

    Похоже, что не все летописные сведения о Святославе строго историчны. Популярный князь не избежал сопоставления с героями старинных песен. Языческие правила войны и представления о воинской доблести, перенесённые летописцами (а до них сказителями) на Святослава, отражают реальности не X в., а куда более древней эпохи, когда война была сродни священнодейству. Должно быть, эти обычаи разнесли по Западной Европе аланы, некогда жившие бок о бок с предками славян.
    Сами аланы в скандинавских преданиях не упоминаются, но зато часто встречается близкое по звучанию наименование – альвы. Непонятное слово оказалось заменено на более знакомое, так бывает. Доказательства этой версии имеются. Мифические асы и ваны соответствуют реальным ясам и аланам. Но ваны в “Старшей Эдде” постепенно замещаются альвами и там, где в паре с асами поначалу указывались ванны, в других текстах появляются альвы:

    “Что же с асами?
    Что же с альвами?”
                   (“Старшая Эдда” — “Прорицание вёльвы”// “Беовульв. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах”, БВЛ, с. 188, М., 1975)

    “Один у асов,
    А Даин у альвов”

    “число я открою
    асов и альвов”

    “Тьодрёрир пел
    пред дверью Деллинга;
    напел силу асам,
    и почести – альвам”
                   (“Старшая Эдда” — “Речи Высокого”// “Беовульв. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах”, БВЛ, с. 202, 203-204, М., 1975)

    Столицей ванов назван Альвхейм (жилище альвов):

    “Священную землю
    Вижу лежащей
    Близ асов и альвов;
    ……………………
    Некогда Альвхейм
    был Фрейром получен
    от богов…”
                   (“Старшая Эдда” — “Речи Гримнира”// “Беовульв. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах”, БВЛ, с. 210, М., 1975)

    В “Речах Вафтруднира” даже солнце названо Альврёдуль – светило альвов (“Старшая Эдда” — “Речи Вафтруднира ”// “Беовульв. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах”, БВЛ, с. 208, М., 1975).
    В скандинавских сказаниях вождь гуннов Аттила превратился а северного конунга Атли. Может быть это как-то связано с наличием в осетинской мифологии громовержца Уациллы? Во всяком случае, в “Песни о Нибелунгах” вождь гуннов носит имя Этцель – очень близко к осетинскому варианту.
    У немецкого хрониста XII века Саксона Анналиста записано сказание, сходное с “Сагой об Инглингах”.

    “Норманны зовутся на варварском языке “северными людьми” потому, что впервые прибыли из этой части света. Отправившись почти 166 лет [назад] во главе с неким герцогом по имени Ролло из нижней Скифии, что лежит в Азии, от реки Дунай на север и плывя по океану, они часто по пиратскому обыкновению тревожили набегами и германские, и галльские берега этого океана, пока наконец не проникли в ту Галлию, что обращена в сторону Британии, – Францией тогда правил Карл по прозвищу Простоватый – и не овладели в ней городом Руаном; вплоть до сего дня [эта территория] зовется по их имени Нормандией”
                  (Саксон Анналист. “Хроника. 741-1139”, с. 351, М., 2012)

    Известный советский учёный языковед В.И. Абаев самоназвание осетин ”аллон” связывал с aryana (арийский), то есть давние предки аланов были ветвью ариев (В.И. Абаев “Историко-этимологический словарь осетинского языка”, т. I, с. 47, М.-Л., 1958). Каталонский учёный Агусти Алемань решительно заявил: “… аланы возникли как гетерогенная племенная конфедерация благодаря объединению ряда североиранских групп под кличем общего “арийского” происхождения” (Агусти Алемань “Аланы в древних и средневековых источниках”, с. 31, М., 2003). В таком случае, асам должны соответствовать индоиранские асуры. Это класс богов в арийской мифологии, они соперничали с дэвами. В Индии поклонялись дэвам, тогда как асуров всячески демонизировали. А в Иране наоборот – асуры или ахуры считались благими богами, зато дэвов или дивов изображали кровожадными чудовищами. Очевидно, что соперничество между дэвами и асурами отражает реальную конкуренцию между индоязычными и ираноязычными ариями. Вражда казалась непримиримой и только в Предкавказье эти две группировки сумели не только заключить мир, но и объединиться. Мнение, что у Чёрного моря некогда обитали индоязычные народы, обосновывал О.Н. Трубачёв – выдающийся специалист по сравнительно-историческому языкознанию (О.Н. Трубачёв “INDOARICA в Северном Причерноморье”, М., 1999).
    В наследство от ариев аланы получили и трёхсословную организацию общества. До прихода в Индию арии подразделялись на три основных сословия: жрецов, воинов и свободных общинников, только в Индии из покорённого местного населения образовалось вдобавок ещё и четвёртое сословие. В осетинской мифологии тоже говорится о трёх главных родах : Ахсартагката – отличавшийся воинской доблестью, Бората – известный своим богатством, и Алагата – прославленный мудростью. Эти три рода соответствуют трём главным сословиям: воины, собственники и жрецы.
    Основателями рода Ахсартагката считались два брата – Ахсар и Ахсартаг. В звучании имён заметно сходство с индийским названием воинского сословия – кшатрии (хсарты, кшатры). Да и как не быть такому сходству, если аланы и сами происходили из ариев? Потом их пути разошлись, слова стали видоизменяться, но общая основа осталась. Одно из сказаний об этих братьях поразительно напоминает русскую сказку о жар-птице: там тоже неизвестная птица клевала яблоки на