средневековья Речь Посполита пришло к своему полнейшему упадку. После двух предварительных попыток поделить между собой наследие Речи Посполитой произошёл третий раздел (по договору, заключённому между Россией, Пруссией и Австрией в 1795 году) и Польша как государство перестало существовать.
После подавления в 1794 году русскими войсками восстания Тадеуша Костюшко многие поляки участники этого восстания эмигрировали во Францию. И уже в 1795 году там появляется на французском языке работа польского эмигранта графа Яна Потоцкого "Fragments historiques et geographiques sur la Scythie, la Sarmatie at les slaves", в которой впервые в истории утверждается, что на берегах Днепра живет не русский народ, а украинский, хотя и того же славянского происхождения. Родной брат Яна Потоцкого, граф Северин Потоцкий, в первые годы XIX века был попечителем вновь открытого Харьковского университета. Он привлек к преподаванию в нем нескольких польских профессоров. Так в Харькове образовался польский ученый кружок, а бредовая идея Яна Потоцкого о нерусском происхождении "украинцев" была занесена на Левобережье и Слобожанщину, и нашла здесь широкое распространение. Под влияние этой идеи попал, будучи ещё студентом, и видный русский историк Н. Костомаров. Который долгие годы считал, что русский и украинский народ имеют разные корни и выводил украинцев от сармат.
Когда по Андрусовскому договорув 1667 году Юго-Восточная Русь была разделена по Днепру между Россией и Польшей, то за годы польского владычества над Правобережьем даже те русские шляхтичи, которые ещё оставались там после раздела малорусских земель были полностью ополячены и считали себя такими же поляками, как и перебравшиеся на эти плодородные земли паны из Польши. Последнее время назревал план ополячить даже крестьянство, но из-за ликвидации польской государственности ему не суждено было сбыться. Тем не мене, культурно-политическое влияние поляков на правом берегу Днепра было очень высоким, а до подавления польского восстания 1830 - 1831 годов, Правобережье, практически всё, (исключая крестьян) было польскоязычным. Во всех городах, включая даже Киев, русский язык считался языком общения хамов и быдла. Польское дворянство в то время составляло около 8% всего населения Правобережья и порядка 30% дворянства всей Российской империи. Но, чувствуя себя вполне комфортно в границах Российской империи, польская шляхта не оставляла надежду вырваться из Русской государственности и вернуть прежнее величие Речи Посполитой, неотъемлемой частью которой она считала и все русские земли на правом берегу Днепра.
Уже в 20-х годах появляется на Правобережье так называемая "украинская школа" польской литературы, детищем которой стал вымышленный образ небезызвестного казака Вернигоры целиком преданного польско-украинскому братству и борющегося с засильем Москвы. Видными представителями этой школы были польские поэты Богдан Залесский, Северин Гощинский, Юлиуш Словацкий, Антон Шашкевич, Сперидон Осташевский, Фома Падура и Вацлав Ржевусский ("атаман Ревуха") многие из них писали свои "шедевры" на русском (украинском) языке. А двое последних даже основали "школу лирников", обучая собранных "народных" певцов игре на этом инструменте и текстам патриотических казачьих песен, сочиненных Падуррой и положенных на музыку Ржевусским (Ревухой). Именно в эти годы появляется многие так званные "украинские" народные песни. Поэтому-то уважаемый свидомый пан, многие песни и думы совсем не имеют столь архаичного прошлого, которое им приписывали ранее, а ты ещё и сегодня. Так, "Дума о дарах Батория", "Дума о чигиринской победе, одержанной Наливайкой над Жолкевским", "Песня о сожжении Могилева", "Песня о Лободе", "Песня о Чурае" и многие другие - подделаны в XVIII и в XIX веках. По заключению, прозревшему с годами, Костомарова, специально занимавшегося этим вопросом, "...нет ни одной малороссийской "думы" или песни, относящейся к борьбе казаков с Польшей, до Богдана Хмельницкого, в подлинности которой можно быть уверенным". Но фальшивость украинской истории осознавали очень не многие из тех, кого увлекала её сказочная романтика. А те же сподвижники лжеукраинства Падура и Ревуха, подготовив целую партию народных певцов, пустили их по кабакам, вечерницам и прочим сборищам простого люда.
Для передовой российской интеллигенции борьба польского народа за его освобождение от царизма в то время была одной из самых популятных тем, и многие явно или тайно сочувствовали полякам в их борьбе. Правда тогда при батюшке царе, как сегодня антироссийски настроенную "интеллигентку" Новодворскую, за защиту интересов Литвы Рыцарским крестом ордена Великого князя Литовского Гядиминаса не награждали, но в новдворских недостатка не было и тогда. Так же, для многих прогрессивно настроенных российских поэтов и писателей романтического направления тема украинского казачества и его борьбы за свободу, стала знаменем всего передового и прогрессивного, а казак стал идолом свободы. Не равнодушными к теме украинского казачества и украинства были такие киты русской литературы как А.С. Пушкин, Н.В. Гоголь, В.В. Капнист и др. Своду кому угодно и любой ценой, в том числе поляками и вынырнувшим из небытия украинцам, лишь бы расшатать самодержавие готовы были даровать Чернышевский, Герцин, Огарёв, Добролюбов . Но пожалуй самым пылким поклонником мифов об украинских казаках был К.Ф. Рылеев. Его пылкую натуру с магической силой влекло всё, что связано со свободой и героической, вплоть до самоотречения, борьбой за неё. Поэтому та романтическая атмосфера, которая сложилась в общественном (отнюдь не научном) взгляде на борьбу украинских казаков за свободу, о том якобы бесклассовом обществе, которое имело место у казаков, вдохновила его на такие, совершенно далёкие от претензий на историческую достоверность, но духовно возвышенные романтические поэмы как "Войнаровский" и "Наливайко", в которых, скорее всего, перенеслась на действительно существовавшие исторические личности времён казацкой Украины и отразилась в них, идеология декабристского движения. Так в уста Северина Наливйако, этого рыцаря удачи, Рылеев вкладывает пылкую речь, чуть ли не революционера-бомбиста:
Известно мне: погибель ждет
Того, кто первый восстает
На притеснителей народа.
Судьба меня уж обрекла,
Но где скажи, когда была
Без жертв искуплена свобода?
В это же время, в рядах российской интеллигенции пробудилось страстное желание ближе познакомиться с народом Малороссии. В это время на сбор урожая украинского фольклора отправляются М. А. Максимович, П. А. Кулиш, Н. И. Костомаров и другие деятели алчущие познакомиться ближе с новоявленным украинским народом. Десятки "хлопоманов" во главе с будущим профессором истории В.Б. Антоновичем ринулись в "народ" за живым словом дивного народа малороссийской глубинки. Там они в упоительном восторге позаписывали целые тома "народных" преданий подобных сказке о казаке Вернигоре и песен сочинённых Падурой и Ржевусским и, опираясь на них стали каждый, по мере своих заблуждений, как можно красочней и романтичней писать историю Украины. Правда после длительного пребывания под гипнозом романтических грёз к людям, серьёзно занимающимся историей казачества в Украине, приходило прозрение, а с ним и разочарование. Под конец своей деятельности понял, что заблуждался Н. Костмаров, а его соратник по Кирилло-Мефодиевскому братству П. Кулиш сурово осудил свою прежнюю литературную деятельность, и "Повесть об украинском народе", где впервые ярко проявились его националистические взгляды, он, назвал "компиляцией тех шкодливых для нашего разума выдумок, которые наши летописцы выдумывали про ляхов, да тех, что наши кобзари сочиняли про жидов, для возбуждения или для забавы казакам пьяницам, да тех, которые разобраны по апокрифам старинных будто бы сказаний и по подделанным еще при наших прадедах историческим документам. Это было одно из тех утопических и фантастических сочинений без критики, из каких сшита у нас вся история борьбы Польши с Москвою". Огромнейший вклад в появление украинцев внёс в это же время ещё один кирилло-мефодиевиц заражённый романтикой казатчины Т.Г. Шевченко. О его вкладе в дело развития лжеисторического прошлого украинцев можно говорить долго и много. Но это осбая тема.
Вот так вот пан свидомый рождалась твоя украинская нация.
Духинский, Калинка и прочие...
Но вот наступил XX век, а с ним на Русскую Землю как метастазы раковой опухоли стали проникать взлелеянные полякам, австрийцами и подхваченные русской интеллигенцией идеи обособленности украинства, - украинский сепаратизм. Появляются первые украинские националисты. Их ещё мало, но они воспитаны и вскормлены людьми люто ненавидящими всё русское, потому и сами, являясь людьми русскими, но предав забвению память своих предков, более того, надругавшись над их памятью и могилами, как цепные псы своих хозяев, они готовы облаять и грызть всё от чего исходит русский дух. Как так вышло? Да можно сказать по глупости.
В своей революционно-освободительной борьбе с царизмом паны из Польши не как не хотели расстаться с правобережной частью Малороссии и всячески старались втянуть русский народ, проживавший там, в борьбу за дело поляков. Что бы добиться своей цели они пытались, опираясь на выдвинутую в 1795 году теорию Яна Потоцкого о нерусском происхождении народа Малороссии, вбить клин вражды и раздора между народом Великороссии и Малороссии.
"Бросим горящие факелы и бомбы за Днепр и Дон в самое сердце Руси; разбудим ненависть и споры среди русского народа. Русские сами будут рвать себя своими же когтями, а мы тем временем будем расти и крепнуть". Заявлял в своем политическом завещании один из руководителей польского восстания 1863 г. генерал Людвик Мерославский.
Одним из таких факелов и бомбой замедленного действия стала работа Франтишека Духинского "История славян и москалей". В той грязи, льющаяся украинскими самостийниками на своих русских братьев, в клевете и вымарывании дёгтем всего русского есть немалая доля этого лжеисторика. Об этом сейчас мало кто знает, как мало кто помнит и самого Франтишека Духинского но, то, что с подачи именно этого человека русские люди России стали для украинского самостийныка заклятыми врагами в огромной степени заслуга именно его.
"Франтишек Духинский (1816 - 1893) родился на Правобережной Украине в малоросско-польской семье. В 1834 году приехал для продолжения образования в Киев, в только что основанный Киевский университет, который стал тогда рассадником либеральных идей и был полон как польских студентов, так и преподавателей. Там он познакомился с поляками Гордоном и Винницким, которые вели агитацию среди малороссов, чтобы "напомнить Малой Руси о Польше" и старались привлечь малороссов на сторону поляков, и использовать их в своей борьбе против России. Духинский стал одним из наиболее увлеченных их учеников. Вскоре он и сам начинает вести такую же агитацию, действуя совместно с польской студенческой молодежью недавно открытого Киевского университета.
Вынужденный в 1846 г. покинуть Россию,
