Однако человек способен по своему разумению вмешиваться непосредственно в окружающую его среду, являясь двигательной силой или тормозом для нее и, соответственно, для самого себя. Тем самым, он создает собственную производную от изменений окружающей среды в виде дискретного последовательного процесса снятия с нее доступной для него информации и обмена ею с другими людьми. Эта последовательность получения и обработки информационных пакетов, о которой человек не ведает, представляется ему течением времени, хотя в действительности его сознанием формируется собственное время, без которого о жизни человека говорить было бы бессмысленно, так же, например, как о жизни булыжника. Данный процесс осуществляется сознанием человека хотя и в рамках внешнего времени, но вполне самостоятельно каждое мгновенье.
Эти мгновенья технически разделены соответствующими паузами, вследствие физиологических особенностей человеческого организма (время задержки между нервными импульсами, несущими информацию), но сознанию представляются слитно. Эта незаметно меняющаяся картина всего, от чего он способен получать информацию, а также намерен получить информацию, и есть его «прыгающее» технически от мгновения к мгновению настоящее время. Данное собственное время человека, или его настоящее дает ему возможность не только наблюдать меняющуюся картину окружающего, но и действовать в ней, поскольку он не сторонний наблюдатель, а такой же участник всего, что творится вокруг.
Этот процесс оказывается сознательной человеческой жизнью потому, что в ее событиях человек во многом может свободно участвовать в качестве действующего субъекта с определяемыми в значительной степени им самим целями, а не пассивного объекта. Именно поэтому он ощущает уход каждого настоящего мгновения жизни. В его сознании данный факт представляется перетеканием времени в прошлое из будущего. На самом деле, объективно для человеческого сознания существует только настоящее, хотя бы потому, что чувствовать, думать и действовать человек может только в нем, а не в прошлом и не в будущем, тем более что прошлое не остается где-то позади, а всегда, то есть в любой момент настоящего, находится с ним – в его или общей памяти - и он может в любой момент жизни им воспользоваться.
Библиография
1. Аристотель. Метафизика. М., 1999.
2. Ньютон И. Математические начала натуральной философии. – Крылов А. Н. Собр. трудов, т. 7. Л., 1934.
3. Кант. О форме и причинах чувственно воспринимаемого и умопостигаемого мира. – В книге. Сочинения, т. 2. М., 1964.
4. Гегель. Философия природы. – В кн. Энциклопедия философских наук. Т. 2. М., 1975.
5. Фрагменты Гераклита. Материалисты Древней Греции. Собрание текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура. Институт философии. М., Государственное издательство политической литературы. 1955.
6. Антология средневековой мысли. СПб. Издательство Русского христианского гуманитарного института. 2001.
7. Понятие страха. – М. Акад. Проект. 2012.
8. Бергсон. А. Собрание сочинений, тт. 1 – 5. Спб. 1913-14.
9. Бергсон А. Творческая эволюция. 2006, гл. 1. «Об эволюции жизни – механизм и целесообразность».
10. Гуссерль Э. Собрание сочинений. М.: Гнозис. Дом интеллектуальной книги. 2001
11. Хайдеггер М. Бытие и время. М. Ad Marginem. 1997.
12. Сартр Ж. П. Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии. М. Республика. 2000.
13. Пригожин И., Стенгерс И. Время, хаос, квант. К решению парадокса времени. М., 2003.
14. Платон. Собрание сочинений. М., 1994.
15. Лебедев А. В. Парменид. Новая философская энциклопедия. Институт философии РАН. М., Мысль. 2010. 978-5-244-1115-9.