суровые условия жизни, куда бы жизнь ни бросала. Человек - достаточно приспособленное существо, достаточно терпеливое и выносливое и может применяться к любым условиям жизни, хотя редко кто добровольно идет на аскезы и пожертвования немалые. У всех за плечами очень непростые пути многих прошлых воплощений. И если Бог дает удовлетворять чувства, то Один Бог Знает Истинную причину, ибо вести человека многие жизни подряд только через нищету, страдания и претерпевания также не всегда способствует духовному развитию. Все по Воле Бога проходят через все и обладают качествами порою не уступающими качествам йога. Но пока человек не знает, ради чего ему сдерживать себя и свои желания, пока человек не религиозен в достаточной мере, он этот шаг к ограничениям не делает, хотя и материальные причины могут послужить ему не слабым толчком для благотворительности и пожертвований, как и устремить к аскетизму. Поэтому, не следует считать, что материальные люди – люди алчные, устремляющиеся к только наслаждениям. Кому надо, Бог даст и этот путь. Но надо быть разумным и видеть, что никто не заигрывается материальными иллюзиями, у каждого достаточно опыта и сил, чтобы снести самые неожиданные аскезы и претерпевания. Материальный мир – все же творение Бога и развивается Богом в верном направлении. И уж кому-кому, но преданным это видеть надо. Что касается регулирования удовлетворения чувств, то на самом деле это вопрос очень важный и ему следует отдать должное, ибо без этого элемента невозможно говорить ни о каком преданном служении, как и реализации человека, как с духовной, так и с материальной точки зрения. Самым важным здесь элементом является именно осознанный контроль чувств, но не в результате достижения материальной цели, а именно в связи с преданным служением Богу и требованиями религиозных шастр. Контроль чувств должен видеться только как средство достижения Всевышнего, как путь сотрудничества с Богом в процессе своей реализации, как путь к отказу и ограничениям, как первый шаг к аскетизму, как образу жизни.
71.Текст 11. Верховную Личность Бога нельзя называть субстанцией. Определяя Бога, как Абсолютная Истина, следует добавлять: Личность Бога, или Бог, или Всевышний, например, Абсолютная Истина Сам Бог или Абсолютная Истина Личность Бога и т.д. Не следует называть Бога ни субъектом, ни объектом. Это – оскорбление Бога. Парам Атма не является частичным проявлением Бога, как и Брахман не является излучением Личности Бога, как и не существует Безличного Брахмана. Личность Бога в понимании человека должна быть полным целым, Личностью Бога. Так человек должен воспринимать Бога и в себе и вне себя, и на это должны быть направлены усилия приданных, ибо это так и есть. Современный человек достаточно разумен и должен миновать поэтапное осознание Личности Бога, как частичное проявление Личности Бога или Безличный Брахман. Три аспекта осознания Абсолютной Истины Самого Бога должны слиться в Единое целое в проповедях и понимании преданных, ибо иное понимание и не соответствует Истине и мешает быстрому духовному развитию человека, удерживая его цепями несовершенных знаний. Также, Бог и все определения Бога изначально мужского рода, как бы ни говорили о Боге: как о Парам Атме, или Высшей Личности. В любом случае – ОН. Например, следует говорить: Сам Бог, Высшая Истина, Самодостаточен, обладает Совершенным сознанием и свободен от Иллюзии относительности. Также, не следует говорить, что в Боге и познающий и познаваемый относятся к одной и той же Высшей энергии. На самом деле, относительно Бога живое существо всегда относится к низшей энергии, а потому и на духовном плане непременно существует иллюзия относительности, которая и обуславливает развитие живого существа от низших уровней энергии к высшим, т.е. духовный план непременно имеет свои ступени, как и свою двойственность, как и влияние иллюзорных Божественных энергий.
72. Текст 12. Точный перевод: «Такие мудрецы, с верой вовлеченные в изучение Вед, достигшие состояние отречения, также созерцают внутри себя Личность Бога, через преданное служение правильно понимая совершенные знания Вед.».
В этом стихе основная мысль – это созерцание преданным Бога в себе. Основными этому предпосылками является религиозная вера, знания, которые усваиваются из Святых Писаний через призму преданного служения и отречение.
Частичное осознание Бога не следует понимать, как осознание Личности Бога через Брахман и Парам Атму, но связывать со ступенями развития духовного самосознания самого преданного, постепенно постигающего Личность Бога с первых же шагом как Полное Целое, как Личность Бога, обладающего всеми достояниями, не смотря на то, видит ли преданный Бога в себе, Как Высшее Живое Существо, или вне себя, или в других, или в материальной природе. Непосредственное постижение Бога должно быть обращено всегда к Богу, как к Личности, а не к излучению Божественного тела и не как к частичному проявлению Бога. Только преданное служение и исполнение религиозных принципов поднимают человека вверх по ступеням постижения Всевышнего, где Сама Лестница есть Личность Бога, как на первых ступенях так и далее, а ступени – есть расширение сознания преданного в одном направлении, постижении Бога, как Полного Целого. Карми, джнани, йоги и преданные – все находятся на своей ступени этой лестницы, все идут только к Богу, все осознают только Личность Бога, но слабые знания о Боге или знания неактивные, живущие на уровне подсознания, могут определяться как начальное или частичное осознание Бога или как пребывание в Его сиянии. Однако, эта видимость не отражает вещей, как они есть на самом деле, ибо Один Бог Знает истинную духовность каждого человека, до какого времени ему следует или благоприятно в этой жизни быть в забвении, и в какой момент он может стать умеренным или страстным верующим или, наоборот, когда верующий может пополнить ряды тех же карми. Поэтому, четкого разделения делать между людьми, постигающими Бога, не следует, как и не следует им навязывать понимание о частичном восприятии Всевышнего или пребывании только в Свете Бога, но заботиться о своей личной ступени в пути постижения Всевышнего и служить Богу так, как изнутри Бог направляет, понимая Его, как Полное Целое, Личность Бога со всеми достояниями и качествами, не уступающим по Могуществу никакому другому пониманию Бога, как Высшего Управляющего. Несовершенное осознание Бога другими не должно быть предметом обсуждения преданных, ибо это личный путь человека и его на данный момент результат сотрудничества с Богом, где Один Бог Знает причины и следствия. Дело же преданных проповедовать и делиться своими знаниями, как и служить Богу и думать в этой связи о своей собственной реализации, не беря на себя излишнюю роль духовных наставников, ибо Один Бог дает каждому желания и возможности, как и своего духовного учителя, как и практику преданного служения. Также, следует знать, что преданное служение напоказ, слушание духовных наставников напоказ, проповедь или аскеза напоказ не должны осуждаться преданными, ибо и этот путь к Богу от Бога и для тех, кто еще так может идти. Как бы ни казалось преданное служение неискренним, но Один Бог Знает причину и если повел человека этим путем, исходя даже из его несовершенных качеств, значит, другими качествами человек готов начать этот путь и будет непременно результат, но в свое время. Если человек, читая «Бхагаватам» или проповедуя прямо или косвенно зарабатывает себе на жизнь, он не идет чистым путем, но, опять же, идет тем путем, который дал ему только Бог в его ситуации и, если надо, Сам Бог и отведет Своими средствами. Это, также, следует знать, не будучи предвзятым к тем, кто рядом. Но если Бог открыл преданному рот, чтобы человеку на это указать, значит, и в этом есть смысл. Если преданный не признает авторитет Вед, это не значит, что он не преданный, ибо сомнения каждому дает изнутри Бог и через сомнения заставляет искать Истину, в результате чего человек находит ответы и на многие другие вопросы, им не поставленные, что происходит по Плану Бога и непременно благоприятно.
| Помогли сайту Реклама Праздники |
При цитировании ссылка на сайт обязательна. Exsodius 2008 - 2024
18+