20.НАСТАВЛЕНИЯ БОГА ПРЕДАННЫМ И ВСЕМ ПО ШРИМАД-БХАГАВАТАМ 1.1, ГЛ.2, ТЕКСТ.13-21.

20.НАСТАВЛЕНИЯ БОГА ПРЕДАННЫМ И ВСЕМ ПО ШРИМАД-БХАГАВАТАМ 1.1, ГЛ.2, ТЕКСТ.13-21.

73. Текст 13. Следует начать понимать, что в современный период разделение общества на четыре касты и четыре уклада жизни не работает, ибо и во времена Арджуны имело место лишь условно для тех, кто мыслит и понимает с позиции одной жизни, не имея возможности посмотреть на все с высоты совершенных знаний, также, требуя  немалый интеллект человека, как и ступень реализации всего общества в целом. На современном этапе развития человечества можно в эту сторону посмотреть,  но едва, не определяя этим знанием ни свой путь, ни свои возможности, ибо такое понимание имеет свойство ограничивать и тормозить идущее к Богу живое существо, хотя создает иллюзию упорядоченности и разграничений. Возьмем касты. Четыре касты, согласно Ведам,  – это интеллектуальные люди, военные, производительный класс и рабочие. Если смотреть с позиции одной жизни, то как бы такое подразделение существует.  Но для чего такое подразделение было введено Богом изначально в умах людей через Веды? Только для того, чтобы отразить уровни материального и  духовного развития в обозримый человеком период, охватывающий его жизнь, чтобы как-то сориентировать человека с пониманием ступеней, стимулируя к  направленному развитию на данный период с более-менее понятным для человека его личным положением в обществе и направлением его деятельности (как и непременно стоит вопрос о развитии качеств человека именно на этой нише его трудовой деятельности в обществе) среди этих существующих как бы прослоек и положением других для сравнительной оценки, т.е. в данной жизни.

Однако, следует не забывать, что все эти разделения крайне условны. Они, на самом деле, если к вопросу подходить более точно и с позиции реальности, которую в данных условиях допустимо приоткрыть человеку,  не отражают духовную ступень человека через его занятие, каким бы оно ни было, ибо изначально качества человека не привязаны к одному виду деятельности и имеют способность развиваться в разных условиях, через разные виды деятельности, при этом только обогащаясь там, где вид деятельности в материальном обществе считается низшим. И ученый может быть или стать шудрой, и шудра может быть глубоко религиозным и обладать качествами брахмана. Даже за одну Земную жизнь человек может пройти все эти подразделения, но,  не теряя, а только приобретая, причем, чем ниже опускаясь по значимости своего труда, тем больше приобретая по Божественным качествам, идя по пути смирения, трудолюбия, претерпевания.  Один Бог Знает, почему Он ввергает человека в ту или иную среду, на тот или иной уровень общения и проявления себя, или дает ему определенную предписанную обязанность. Очень многие в прошлых воплощениях могли быть  интеллектуальной прослойкой общества, но чтобы добрать нужные качества, Бог может иногда опускать пониже или напротив. Любой труд  от Бога, во благо,  и не может быть для человека его оковами, мешающими его духовному продвижению; везде Бог дает несравнимый опыт, знания, развивает необходимые качества, как и позволяет человеку проявить те качества материальные, к которым он еще тяготеет, как и проявить ту степень греховности, которая ему еще не чужда. Именно деятельность человека поднимает наверх все его качества, подчас скрытые и от него самого, даже если он был в предыдущем рождении брахманом. У Бога нет других средств, как ввести в необходимую среду, благоприятную для полного проявления себя с тем, чтобы самому человеку обозреть свои склонности и притязания, испытать себя и дать себе оценку, как и получить ее от окружающих, тем самым уготовив себе последствия греховной деятельности. И те, кто высоко о себе мнит, будучи преданным, может легко угодить на уровень торговца или шудры и вновь и вновь изнутри учиться именно на этой ступени, дабы реализовать себя  до качеств брахмана.

То же самое относится и к укладу жизни: «ученичество, жизнь домохозяина, отход от мирской деятельности, полное посвящение себя преданному служению». Эта последовательность в настоящем мире не может считаться абсолютной, не нарушаемой. Она бы имела место реально для верующего, как незыблемое Указание Бога,  если бы человек жил только одну жизнь. В этом случае такой путь мог бы оптимально охватить все поэтапные процессы, ведущие к преданному служению, дать опыт материальной жизни, помочь отдать долги, дать необходимые знания и, будучи так упакованным, начать путь завершающий. Но не все так просто, так последовательно и  дозволяется идущему, ибо здесь очень много факторов влияющих, отводящих, рушащих эту гармонию и последовательность с первых же шагов. Придерживаться этого пути сложно. Отказ от него для тех, кто руководствуется в этом плане указанию Вед, дает страх неполноценности своего пути, ибо есть отход от Указаний Самого Бога. Но Бог делает поправку именно теперь, когда можно Указать без вреда для человека и другие врата.  Поэтому, современному преданному следует знать, что каждый должен идти так, как ему изнутри подсказывает Бог, как ведут духовные желания, как складываются обстоятельства, насколько благоприятно и неблагоприятно видятся ему те или иные Земные врата по влиянию на его главную цель. Человек в современном мире может начать свой путь сразу с домохозяина и в этом пути учиться, и в этом пути преданно служить Богу, не отклоняясь. Человек может сразу начать учиться, постигая совершенные духовные знания,  и никогда не смотреть в сторону домохозяина, но переходить на ступень преданного служения. Человек может сразу начинать преданное служение, и его соединять с ученичеством и только к концу жизни обзавестись семьей. Вариантов не счесть, даже если они кажутся отходом от указаний шастр. Все, что претворяется в реальность – от Бога. Каждый должен выходить на уровень связи: я – Бог. И здесь, не оглядываясь на  предписания Вед (в современном мире запрещенные святые писания), направленные на упорядочивание духовного пути людей прошлого, идти, радея лишь о своем духовном развитии перед Богом и никому не давая в этом отчет, но при условии, что этот путь не лишает других еды, здоровья, умеренного благополучия, т.е. с учетом того, что есть перед другими материальный долг, куда чаще всего входят дети и родители, далее – супруги.

Таким образом, приведенные разделения человеческого общества, как и четыре уклада жизни, уже не отвечают интересам каждого отдельного человека, как и мешают вести человека Самому Богу, Которому приходится насильственным путем вовлекать  человека в решение его задачи, ибо духовная сущность начинает противиться советам Бога изнутри и слагающимся внешним обстоятельствам, не смея нарушить указания Святых Писаний. Но, следует понимать и то, что на данный конкретный период в любом обществе видимость подразделения, пусть и условная, сохраняется. Но такое подразделение  не абсолютное, временное для каждого даже в пределах одной жизни и не соответствует всегда и для каждого его точной ступени развития.

Также и поэтому такое подразделение общества ни есть критерий цивилизованности общества и его членов, ни есть упорядочивание необходимое, которого следует придерживаться, требовать, чтобы другие свято принимали его и ему следовали, как и этими категориями мыслили о оценивали других, ибо на смену слабого понимания человеку приходит другое: от жизни к жизни, поднимаясь по ступеням материального и  духовного развития, человек движется по Воле Бога как бы циклически, по новому и новому кругу, в своем подъеме проходя через все виды деятельности, существующие в человеческом обществе, вновь и вновь возвращаясь и добывая или утверждая качества, учась любую деятельность исполнять чисто и с тем, чтобы на любой ступени такого мнимого разделения, будучи религиозным или нет, удовлетворять чувства Бога. Можно и с очень высокой религиозной ступени спуститься на самую низкую, материальную,  и добирать недостающие или подзабытые качества, такие, как смирение и пр. и оставаться брахманом или преданным Богу, или вайшнавом, или садху по своей внутренней сути (степени привязанности, аскетизму, добродетели…), ибо опускаясь Волею Бога в низы, человек добирает качества недостающие  и иногда Волею Бога и силой своих качеств начинает вести за собой тех, кто пока на этих ступенях заслуженно и им соответствует. Точно также, человек может и, имея слабые качества,  подниматься вверх достаточно резко,  дабы там через деятельность этого уровня пройти свои уроки, аскезы и впитать от более высоко материально и  духовно стоящих их качества в своей мере.

Поэтому, не следует судить о человеке по той деятельности, которую он призван исполнять в каждый данный момент или период своей жизни, но довериться Богу в этом плане, всегда заранее уважая любую личность и корректируя ее только в том случае, когда на это и неоднократно Укажет Бог и то тем, кто имеет право от Бога наставлять и учить, как и применять совершенные духовные знания.

Деление на касты и уклады жизни в современном мире изживает себя, поскольку никак не способствует созданию условий для духовного самосознания, а, напротив, рождает чувство неравенства перед Богом и людьми и тормозит личную активность человека, когда Бог изнутри направляет его, а Ведические постулаты держат за полу, не способствуя, но мешая удовлетворить чувства Бога, как и реализации Плана Бога на человека.

74. текст 14. Верховную Личность Бога не следует называть – Верховное Существо, как и «объект» прославления. Это оскорбление Бога.


75.Текст 15. Нельзя считать, что для того, «кто постоянно помнит о трансцендентных играх Личности Бога, освобождение приходит само собой». Это, следует не забывать, необходимое, но далеко не достаточное условие, ибо на первом месте у Бога все же преданное служение, куда памятование входит, как составляющая. Также, следует знать, что чистая бхакти-йога невероятна без карма-йоги, ибо вопрос о поддержании своего тела стоит равно как перед материалистами, так и перед преданными. А потому, работать, непременно, надо каждому, исполняя свои предписанные обязанности, на что Бог неоднократно Указывает Арджуне, ибо процесс освобождения не освобождает руки, как и процесс преданного служения (что, по сути, одно и тоже). В этой связи труд, непременно, присутствует в жизни каждого преданного, и этот труд, оплачиваемый или нет,  должен быть подношением Богу, жертвоприношением Богу, этим одухотворяться, в основе своей имея не привязанность к плодам труда, где человек, также, не считает себя причиной, распоряжающимся, и даже исполняющим работу (о  чем, также, достаточно полно Бог разъясняет в 18 главе). В этой связи, бхакти-йога не существует отдельно от труда преданного, ибо любовное служение Богу Кришне, пусть только в храме, непременно требует труд материальный: уборка, приготовление еды, обслуживание своего тела… Все это через карма-йогу одухотворяется, т.е. будучи исполняемым с постоянным памятованием о Боге, но в плане посвящения Ему. Бхати-йога потому абсолютно связана с карма-йогой и без нее не имеет смысла сама. Джнана-йога – всегда и непременно