ФЕВРАЛЬСКИЕ МЕДИТАЦИИ

        Краса и обаяние. В красоте, например, женской, нет никакой тайны. Она скоро наскучит. Красота не вызывает симпатии. Для этого она слишком узнаваема. Конечно, она не вызывает отвращения, как безобразие. В ней есть образ. Но он вульгарный, массовый, народный. Она, как нос, на всех росла, но одной досталась, то есть всех «оставила с носом». Видно, что красота самодостаточна, что мы не нужны ей как ее друзья, но нужны лишь как поклонники. Красота отчуждает, точнее, она влечет, но привлекает как чужая сила. В ней есть некоторая искусственность, поверхностность ставшего, а не объемность становящегося. Красота понятна как красота без понятия, - и так видно. Она заразительна в восприятии, то есть, признается всеми за красоту. Она интересна сама по себе, поэтому самодостаточна и нуждается только в поклонении, о чем уже было сказано, но в другом контексте. В этом смысле она возвышается над теми, кто любуется ею. Именно ж\этим массовым обожанием она и отчуждается. Все стремятся к ней, но никто из них не может обладать ею. Это она обладает всеми. Причем она не делится собой, но всех делит, ссорит, понуждая к обладанию собой. 
        Совсем иначе с обаянием. Женское обаяние, очарование симпатично. Оно не холодит, но греет и просветляет душу. В ней показывается просвет в чаще безобразия. Обаяние манит, привлекает и интересует, чем же оно так интересно? В нем есть скрытность, тайна, загадка, которую тянет разгадать.


        Необходимость измениться. Каждому человеку приходит пора измениться, когда все привычное ему становится менее важным, чем само изменение. Оно нужно, чтобы началась другая жизнь. Это особенно нужно человеку перед самой смертью, ибо такая перемена есть подготовка к совсем новой жизни, от которой его отделяет смерть.


        Предопределение. Рождение человека в определенном качестве определяет его судьбу. Например, человек родился русским. Значит ему определено только один раз прожить на этом свете. После жизни будет смерть, которая откроет для него рай или ад в зависимости от того, как он жил.
        Совсем другая судьба у индуса. Ему дано не один раз испытать себя в жизни. У него есть возможность переродиться.
        Не так у иудея, христианина и мусульманина, которым дана только одна единственная возможность для испытания. В любом случае их ждет одна смерть как прекращение жизни и потом полное исчезновение или полное восстановление, но уже в другом качестве, не в качестве человека. Будет ли это сверхчеловек или недочеловек для человека не имеет никакого значения, но имеет значение для того, кто остается, сверхчеловек или недочеловек. 
        Иной исход у индуса. Тот меняется внешне, телом, но не меняется душой. Душа остается у него до тех пор, пока есть ее телесные оболочки. Число их не бесконечно. Когда спадает последняя, очередь доходит до самой души. Если она к тому сроку не меняется совсем, то такой и остается. Если же меняется, то исчезает полностью. От былой души остается только пустота, которая теперь и становится сущностью. Но кого, ведь человека уже нет? Естественно, сущностью самой пустоты. Эта пустота, которая зовется на Востоке беспредельностью и есть чистое ничто, то есть, просто ничто и ничего ни меньше, ни больше. Во всем вышеизложенном есть хоть какой-то смысл. Но его нет в традиционном толковании, как богословского, так и атеистического характера.


        Власть времени. Человек не властен над временем. Он появился на свет не по своей воле и не по своей воле сойдет на нет, уйдет в никуда. Как любое существо он есть человек из ниоткуда, бредущий в никуда. У человека есть место только в этом мире, в частности на Земле, не под ней и не над ней, не в аду и не в раю. В аду находятся на своем месте черти, бесы, демоны (в принципе, это названия одного и того же), а в раю соответственно живут ангелы. Они живут вне мира, а человек живет в миру. Для него пребывание вне мира является невозможным. Вот поэтому он появляется и исчезает именно в этом мире как определенном месте и нигде больше. «Нигде больше или меньше» и означает, что он приходит в этот мир из ниоткуда и уходит в никуда. Ему есть место только в этом мире, здесь и теперь. Человек появляется и исчезнет в этом мире в определенное время. Его никогда не было прежде и никогда не будет потом, после смерти в этом мире. А в другом мире для него нет просто никакой возможности ни появиться, ни исчезнуть. Вот так и только так и никак иначе. Кто думает не так, просто не думает и глупо мелет вздор.
        Над человеком властно время как прошлое, - оно тяготеет над ним, давит на него как причина, вызывая последствия в будущем. Будущее вяжет человека теми последствиями его действий, которые он предпринял в прошлом. Так что же во власти человека? Только настоящее. Прошлое и будущее становятся для него настоящими только в настоящем. Ведь прошлого уже нет, а есть человек как следствие прошлого, которое определит его судьбу в будущем. Только в настоящем на миг человек может овладеть прошлым в качестве воспоминания и будущим в качестве фантазии (мечты). Он может сделать их, воспоминания и мечты, материалом своего становления в настоящем только благодаря уму как умению при наличии чувства как желания и страха в качестве стимула и препятствия, естественного ограничения, натурального знания (инстинкта) и воли как навыка, привычки, решимости действовать так, а не иначе. Человеческий ум как умение применять знание по привычке, привычным, знакомым образом раздвигает настоящее за счет прошлого и будущего но не в самом мире, а в его осознании в сознании человека и не реально, а идеально, в идеализации (понарошку, условным, а не безусловным образом).


     
        Смерть, жизнь, сверхжизнь (механическое, органическое, гармоническое или бессознательное, сознательное, сверхсознательное). Есть то, что есть, есть само существование. Но есть и жизнь как более сложное, чем существование. Существование механично, точнее, механистично. Оно простое, собирается из простого, если уже сложно, то есть, сложено из простого. Именно через это сложение оно развивается, вернее, в нем развивается то, что сложнее и лучше его, - жизнь.
        Жизнь есть сложение и сложение связывает ее с существованием. Она существует материально, состоит из некоторого материала (субстрата, вещества). В отношении к ней только существующее является мертвым. Так что же такое в существовании делает его больше, чем существованием и уже жизнью? Целое. Жизнь появляется на уровне целого. Именно на уровне целого существование становится живым, самостоятельным самодеятельным, способным к творчеству, к органическому развитию, к продолжению себя не просто к воспроизводству, а к расширенному воспроизводству, к умножению и разделению в себе в виде частей одного целого как их связи друг с другом.
        Самостоятельность (свобода) развития и повторение себя не только в части, но целиком (в целом) приводит жизнь к сознанию и самоорганизации. Органическое развивается и уже совершенствуется в том, что есть не только в себе и в ином в существовании, в среде своего существования, которое осваивает целиком как свое средство, орудие существования в качестве существа, существующего отдельно от среды, среди других существ, составляя с ними группу, общность, класс. Живое как сущее жизни есть еще и для себя. Когда оно осознает это, живое становится разумным и уже совершенствуется в нем как гармоничное.
        В качестве гармоничного или гармонического живое или органическое есть больше и лучше, чем жизнь. В чем это проявляется? В том, что гармоническое не умирает, как органическое, живое, оно бессмертно. Если жизнь, органика развивается, то сверхжизнь, гармоника совершенствуется и достигает совершенства, полноты развития. Но от этого оно не становится ставшим. Напротив, гармоническое становится самим собой. Гармоническое есть Я. В гармонии Я становится самим собой. Но живет оно не в себе и не для себя, а во всем том, что достигает уровня, стадии разумной жизни, Как для жизни средой является существование, бытие, так для сверхжизни или гармонии средой становится жизнь. Гармония и есть дух. Это живой дух, дух жизни. Но он не материален. Его материей является разум. То есть, дух существует в разумной жизни. Разумная жизнь является душой существующей, то есть, душа существует в теле. Соответственно в душе существует дух как разум. Душа живет в теле умом. Душа, развиваясь, становится не просто существующей, растущей, питающей, живой и чувствующей, но и разумеющей, сознающей. Благодаря душе, сознанию живые существа самостоятельны. Они не просто существуют отдельно друг от друга в качестве частей единого сообщества, они сами по себе составляют собой единство себя. Их самостоятельность состоятельна потому что, в них есть дух на время и место их жизни. Но этого мало: не только дух есть в них, - его явлением и представлением и выступает душа, - но и они есть в духе. То, что они есть в духе, делает души вечными в духовном существовании, в гармонии. Душой человек способен быть бессмертным, но не живым и материальным телом, которое смертно, как и смертна растительная и животная душа. Единственно, что живет вечно после смерти человека, это его разумная душа как память духа или Я о своем воплощении. То есть, припоминают усопшего человека не только живые люди после его смерти, - их память смертна и умирает с ними, - но и сам дух. В религии его зовут «Богом» и Ему поклоняются, чтобы он помнил их в самом себе, в духе, в Я, чтобы в Нем люди жили тоже, а не только Он в самом себе. Дух вечен тем, что является всеобщим, гармонией между всем во всем. Все ему имманентно, - он во всем. Но он для всего трансцендентен, ибо все смертно, - смертное по сущности, понятию и определению (смертное есть материал для жизни), а живое по своему существованию. Единственно, в чем и потому в ком (в Я) они, сущность и существование, совпадают и тождественны, = это дух.
        Является ли живое материалом для вечной, духовной жизни? Да, является. Сверхжизнь есть вечная, безначальная и бесконечная, беспредельная жизнь. Но в своей беспредельности она имеет предел. Этим пределом является ее трансцендентность, потусторонность для смертной жизни. То, что духу имманентна жизнь, делает дух как разумного  творца этой жизни живым. Он безначален, бесконечен и беспределен для жизни, но не для себя. Дух определен в отношении к миру как творец мира в качестве творения. В отношении к себе дух определен как Я. Между тем он есть гармония во всем как одно. В нем в одном есть все. Но дух есть не только беспредельная предельность Я, он есть еще и предельная беспредельность, беспредельность уже не «кто», а «что» - разума как тела, материи духа.
        То, что дух всему трансцендентен, являет его всему явленному неявным,  иным, бесформенным, невидимым. То, что ему все имманентно, делает все своим, духовным в нем, проявленным не вне его, но в нем самом в качестве. Для всего сознательного, достигшего уровня самосознания дух является в разумной, умопостигаемой форме. Но это не он сам, а его представление в ином, в сознании человека в качестве идеи.     


        Ученики. Если учитель есть