97.БХАГАВАД-ГИТА КАК ОНА ЕСТЬ НЕАВТОРИТЕТНОЕ ПИСАНИЕ. ГЛАВА 15. ТЕКСТ 1-5.

все это связать с
развитием творения, как увидеть привязанность творения к материальному миру и
направление его движения. На самом деле этот пример не столько может
разъяснить, сколько запутать неискушенного человека; и из этого дерева баньян
можно извлечь только сложность устройства материального мира и непостижимость
работы Бога. Но все же, что можно из этого стиха извлечь. Гуны материальной
природы или иллюзорные энергии Бога развивают материальный мир, ибо само дерево
символизирует совокупный материальный мир, а разнонаправленные ветви – его
многообразие, уровни развития, разных живых существ, участвующих в развитии.
Распростертые в разные стороны ветви дерева баньян, по сути, дают как бы
картину всему дереву, характеризуют его строение и форму, его сложность, его
неожиданность, его уникальность, все через ветви разной длины, формы, толщины,
количества прутьев, собственной ориентации, как угодно простирающиеся, не
имеющие очевидного одного закона своего направления и развития. То же
происходит и с творением, которое Бог развивает многоступенчато, индивидуально,
скрупулезно, как ветви баньяна гунами природы в разных направлениях, без
очевидных для человека законов развития, с большими ветвями соседствуют
помельче, все как бы имея один источник, питающий их, идет только своим путем,
каждая ветвь наполнена своим направлением. Вот так можно было бы примерно себе
представить творение, в совокупности управляемое Богом, но каждый устремлен в
своем направлении и в свою меру. Ветвей 
на дереве баньян – видимо невидимо, великое премножество, хоть и
ограниченное, но создает при обозрении дерева иллюзию несметного числа ветвей.
Но каждая ветвь имеет множество прутьев, за счет чего дерево выглядит
объемистым, непонятно устроенным. Божественная Личность сравнивает эти прутья с
объектами чувств в материальном мире. Их не счесть. Чем их больше, тем более
материальный мир оживлен и тем больше приходит в движение под влиянием
иллюзорных энергий Бога. Т.е. Этим примером Бог показывает
взаимообусловленность объектов материального мира, наслаждающих чувства и таким
образом вовлекающих в развивающие материальные игры и роли, и живых существ,
которые в эти развивающие игры вовлекаются. Это достаточно жесткая и
непреодолимая согласно устройству материального мира связь, связь живого
существа и объектов наслаждения. А в примере связь ветвей и их составной и
неотъемлемой части – прутьев. А все вместе есть работа гун природы в
материальной мире или работа Бога через иллюзорные энергии Бога. Т.е. через
пример человек может уяснить для себя, что, как едино дерево баньян, где
неотделимы ветви и прутья, так едино творение с развивающими его объектами, и
эту работу и эту связь осуществляют гуны природы. Но что еще на этом примере
можно употребить для духовных знаний, как некоторую основу восприятия азов
устройства и развития материального мира? 
Корни, простертые вниз… Вообще, корни всегда подразумевают прочную и как
бы незыблемую основу. Если корни устремлены вниз, то основа преимущественно
материальная. Если рассматривать дерево баньян, символизирующего материальный
мир, то в таком случае  корни могут
символизировать основу, держащую и удерживающую материальный мир преимущественно.
Но такой основой является изначально все же труд, именно кармический труд,
труд, привязывающий к материальному миру, ибо есть запрещенный преимущественно,
ибо материальные люди не посвящают свой труд Богу и потому привязаны к вращению
в колесе сансары. Это устройство материального мира изначальное. В целом иначе
развиваться материальное мышление, материальные качества не могут, как только в
колесе сансары. Лишь некоторые в свое время Волею Бога через практику
преданного служения вылетают из тисков материи; и при этом сама материя и ее
законы остаются незыблемы, ибо имеет своей целью развитие живых существ именно
материальное с материальными качествами, где также человек автоматически
подготавливается к преданному служению. Но те, кто уже качествами преодолевает
гуны природы, те люди уже не могут развиваться материально, путы обрываются,
человеку здесь более делать нечего, и он выходит Волею Бога на духовный план. А
материя, как работала, так и работает, привязывая к работе, к объектам
материальных наслаждений, Волею Бога работая с каждым индивидуально; все
здесь  идут туда, куда ведет Бог, все на
разных ступенях развития и все в целом материальное творение не имеет одного
русла, одного для всех направления, одного закона на каждый данный момент, ибо
один еще должен грешить, другой уже начинает осмысливать свой путь, третий уже
идет к Богу, и таких всех разновидностей не счесть и их не упорядочить, ибо все
и обо всех и о каждом знает Бог; а в 
человеке, как бы он ни пытался осмыслить материальный мир, в голове
будет только хаос, подобно тому, как непонятно или непостижимо устроено дерево
баньян, представляющее собой слабое подобие сложности и непостижимости
устройства материального мира. Но с этим хаосом в каждом материя и справляется,
все упорядочивая и подготавливая к преданному служению автоматически, вращая
каждого Волею Бога в колесе сансары

 

 

 

 

 

 

КОММЕНТAРИЙ: В данном стихе Кришна продолжает описывать
баньяновое дерево. В его нижней части находятся все живые существа
разнообразных видов и форм: люди, животные, лошади, коровы, собаки, кошки и т.д.
Все они занимают нижние ветви баньянового дерева, а на его верхних ветвях
располагаются живые существа более высокого уровня: полубоги, гандхарвы и
многие другие.

 

 

БОГ: Нет, конечно. Бог не подразделяет в этом древе живые
существа на высшие и низшие и не отводит им разные уровни расположения на
этом  как бы древе материального
существования. Также, нет, не существует ни полубогов, ни гандхарвов ни прочих
других высших форм существования, отличных от тела и формы существования
человека.

 

 

 Как обыкновенное дерево
питается водой, так и дерево материальной жизни питают три гуны материальной
природы. Можно видеть, как земля из-за недостатка воды превращается в пустыню,
и наоборот, напоенная водой, покрывается пышной растительностью. Aналогичным
образом, в тех местах, где преобладают определенные гуны природы, появляются
соответствующие им виды жизни.

 

БОГ: Гуны материальной природы есть Сам Бог Кришна, Управляющий
и развивающий Свое творение через многочисленные Божественные иллюзорные
энергии (разделенные на три части условно), полностью пронизывающие весь
материальный мир. Гуны природы не питают, а развивают материальный мир, во всех
его направлениях через все его проявления, точечно, неизменно, затрагивая все
его области, все формы жизни и существования, на всех ступенях материального и
духовного развития. Об этом  в части
текста 2: «Вверх и вниз простираются его ветви, развитые гуннами
материальной природы».

 

 

Побеги этого дерева - это объекты чувств.

 

 

БОГ:  Не о побегах идет
речь, а о прутьях дерева, которых больше на дереве баньян, чем ветвей, и эти
прутья символизируют объекты чувств. Т.е. куда ни посмотри – они везде. Так и
есть в материальном мире на всех уровнях материального существования. И эти
объекты чувств, являясь составной частью ветвей дерева, непременно, как и сами
ветви, простираются, находятся под управлением и развитием гунн материальной
природы.

 

 

 В зависимости от влияния
материальных гун живые существа получают различные органы чувств, с помощью
которых они могут наслаждаться разнообразными объектами чувств.

 

 

БОГ: Живые существа получают свои тела не от гунн природы или
иллюзорных энергий Бога, а согласно своей карме, своей ступени материального
развития и согласно Воле и Плану Бога на развитие живого существа; живые
существа получают тела  от Бога Кришны
через материальную природу, которой или посредством которой Бог Управляет
материальным миром и его поддержанием и развитием. Т.е. нет такого, что гунны
природы, зная желания человека и направленность его чувств к чувственным
наслаждениям, наделяют живое существо и соответствующим телом. Такого нет. Бог
не смотрит на желания живого существа, а работает над его развитием, и эти
желания в новой жизни может никак не учитывать или отправить даже очень сильные
желания в забвение.

 

 

 Концы ветвей баньянового
дерева - это органы чувств: уши, нос, глаза и т.д., которые хотят наслаждаться
различными объектами чувств.

 

 

БОГ: Это уже домысел. Об органах чувств в тексте Бог не говорит
и до такой степени не углубляет сравнение баньянового дерева с материальным
миром и живыми в нем существами. Это надумано. Это неприемлемо. Это излишнее
толкование. Ибо никакое дерево никакой формы не передаст устройство
материального мира и присутствующих в нем живых существ и их взаимоотношение с
материальным миром доподлинно и в строгой аналогии образов. И это не нужно.
Необходимо было донести непостижимость материального мира, присутствие в нем
Бога через иллюзорные энергии Бога Кришны, показать, что на некотором этапе
развития человека возникает вопрос о переходе его на путь преданного служения,
который должен быть процессом необратимым, выводящим на духовный план,
процессом, преодолевающим привязанность к материальному миру и его
многочисленным внешним материальным объектам, убирающим преимущественную
зависимость от гунн материальной природы.

 

 

 

A его побеги - объекты чувств: звук, форма, касание и т.д. Его
воздушные корни -  это различные
проявления привязанности и неприязни, порожденные страданиями и наслаждениями,
которые нам довелось испытать.

 

 

БОГ: Тоже надумано. Это излишнее толкование, вне Слова Бога.
Запрещается.

 

 

 Склонности к
благочестивой и греховной деятельности - это вторичные корни, растущие во всех
направлениях.

 

 

БОГ: Домысел. Не истина. Вольный комментарий. Не Угодно Богу такое
измышление. Мешает постичь человеку ту суть, которую имел ввиду Бог. Засоряет
сознание излишним неавторитетным знанием.

 

 

 Главный корень этого
дерева находится на Брахмалоке, а все прочие корни - на планетах, населенных
людьми.

 

 

БОГ: Нет. Это домысел. Не существует ни Брахмы ни Брахмалоки.
Это неавторитетные знания. Запрещены.

 

 

 Насладившись результатами
благочестивой деятельности на высших планетах материальной вселенной, живое
существо возвращается на Землю и начинает вновь заниматься кармической
деятельностью, чтобы снова подняться на высшие планеты. Нашу планету,
населенную людьми, называют поэтому полем деятельности.

 

 

БОГ: Эти рассуждения вне текста, ни есть истина. Запрещены.

 

 

 

ТЕКСТЫ 3 - 4

 

 

на рупам асйеха татхопалабхйате

нанто на чадир на ча сампратиштха

ашваттхам энам су-вирудха-мулам

асанга-шастрена дридхена чхиттва

татах падам тат паримаргитавйам

йасмин гата на нивартанти бхуйах

там эва чадйам пурушам прападйе

йатах правриттих прасрита пурани

 

на - не; рупам - форма; асйа - этого (дерева); иха - здесь (в
этом мире); татха - также;