2.Бхагавад-Гита как она есть неавторитетное писание. Глава 1. Стих 24-46

человеческой
компетенции ступень преданности как своя, так и другого человека. Все о каждом
Знает только Бог. И самый пассивный преданный может быть высокостоящим на
ступени преданного служения, как и самый старательный может быть на начальных
ступенях своего преданного служения. Ни речь, ни степень поклонения, ни
старательность в преданном служении, ни даже качества, видимые другим, не есть
показатели уровня развития человека и тем более его преданности Богу Кришне.
Также, говорить о добродетелях святых и полубогов в современном мире
невозможно. Для современного человека это абстрактные понятия. Ибо на самом
деле полубогов не существует. Но есть Бог и его творение. Как и не существует
Святых. Только Бог Свят. Остальные живые существа подвержены ошибкам, точно не
знают, что можно делать и что нельзя и потому пребывают в грехах.

 

 

 

Поэтому, когда Aрджуна увидел на поле боя своих сородичей,
друзей и членов своей семьи, он преисполнился состраданием к ним, решившим
воевать друг с другом. К своим воинам он испытывал сострадание с самого начала,
но сейчас он проникся жалостью даже к воинам вражеской армии, предвидя их
неминуемую гибель. При мысли об этом его охватила дрожь и у него пересохло в
горле.

 

 

 

 

БОГ: На самом деле Арджуна по своей ступени духовного и
материального развития мог и проигнорировать тот факт, что по обе стороны армий
были как его родственники и друзья, так и сторонники Дурьедханы. Но надо было
вовлечь его в диалог, дать основание для переживаний, дать осознать последствия
этого сражения… Поэтому Бог повел Арджуну через путь сильнейшего внутреннего
осознания и потрясения, дал ему возможность всех обозреть, здесь помыслить, дал
ему вопросы и сомнения, усугубил все Божественными энергиями волнения и боли за
то, что должно свершиться, дал основание спрашивать, приводить доводы, дал
отчаяние и сокрушение… Ибо качества Арджуны, его опыт и жизненный путь до этого
позволяли… И дрожь в теле и пересыхание в горле – все это дал ему Бог…

 

 

 

Их воинственный дух оказался в какой-то степени неожиданностью
для Aрджуны. Почти весь его род, все кровные родственники пришли сюда, чтобы
сражаться с ним. Для такого добросердечного преданного, как Aрджуна, это было
ударом. Хоть здесь и не сказано об этом, нетрудно себе представить, что Aрджуна
не только чувствовал дрожь в теле и сухость во рту, но также плакал от
сострадания. Все это свидетельствовало не о слабости Aрджуны, а о его доброте,
присущей чистым преданным Господа.

 

 

 

БОГ: Это состояние, которое испытывал Арджуна, присуще не
преданным Бога Кришны, а неофитам. И никак не может свидетельствовать перед
Богом о его доброте. Истинную ступень доброты в человеке только Бог Знает. Бог
может для этой же дживы создать  такие
условия и сопроводить их такими Божественными энергиями, где она сама легко
войдет и проявит агрессию из-за незначительных причин, что никак не будет
свидетельствовать о  ее доброте.

 

 

 

 

ТЕКСТ 29

 

вепатхуш ча шарире ме

рома-харшаш ча джайате

гандивам срамсате хастат

твак чаива паридахйате

вепатхух - дрожь; ча - также; шарире - по телу; ме - моему;
рома-харшах - поднятие волос дыбом; ча - также; джайате - происходит; гандивам
- знаменитый лук Aрджуны; срамсате - выпадает; хастат - из руки; твак - кожа;
ча - также; эва - конечно; паридахйате - горит.

Тело мое охватила дрожь, волосы встали дыбом, лук Гандива
выпадает из моих рук, а кожа пылает, как в огне.

 

 

 

БОГ: Перевод правильный.

 

 

 

КОММЕНТAРИЙ: Дрожь в теле может быть вызвана двумя причинами, и
то же самое относится к подъему волос на теле: эти признаки появляются либо у
того, кто переживает духовный экстаз, либо у человека, который испытывает
сильный страх, возникший по той или иной материальной причине. Тот, кто осознал
свою духовную природу, не знает страха. Симптомы, которые появились у Aрджуны,
были вызваны материальным страхом - страхом смерти. Об этом свидетельствовали и
другие признаки: Aрджуна был в таком смятении, что выронил из рук свой
знаменитый лук Гандива, и, поскольку сердце у него пылало, ему казалось, будто
все его тело охвачено огнем. Все это было вызвано материальными представлениями
Aрджуны.

 

 

 

БОГ: Отнюдь. Состояние, описанное в стихе, дал Арджуне Бог,
минуя его материальные представления, но на основе качеств Арджуны. Именно благодаря
этому внутреннему возбуждению или на фоне этого возбужденного стрессового
состояния он естественней стал брать у Бога ту речь и то самопроявление,
которые были необходимы, чтобы можно было начать и поэтапно развить этот
священный диалог. Все абсолютно было срежиссировано Богом. Во имя
Бхагавад-Гиты.

 

 

 

 

ТЕКСТ 30

 

на ча шакномй авастхатум

бхраматива ча ме манах

нимиттани ча пашйами

випаритани кешава

на - не; ча - также; шакноми - могу; авастхатум - оставаться;
бхрамати - забывает; ива - как будто; ча - и; ме - мой; манах - ум; нимиттани -
причины; ча - также; пашйами - вижу; випаритани - противоположные; кешава - о
Кришна, убивший демона Кеши.

Я более не в силах оставаться здесь. Память отказывает мне, и
разум мой помутился. Все, что я вижу, предвещает одни лишь несчастья, о Кришна,
сразивший демона Кеши.

 

 

БОГ:
Не совсем точный перевод. Правильный перевод: «30. Я чувствую, что я не в состоянии
сражаться. В голове у меня все как путается. О, Кешава, я вижу причины, которые
повлекут за собой прямо противоположное.».

 Здесь следовало указать
на слова Арджуны: «Я вижу причины, которые повлекут за собой прямо
противоположное…». Т.е. Бог дал в этих словах Арджуны как бы старт к
рассуждению о последствиях сражения, других, нежели он прежде мог ожидать. Т.е.
после этих слов Арджуна должен развить мысль об этом неожиданном исходе, указав
на  то, что произойдет с семьей, с
обществом в целом, ибо непременно религиозные устои будут утрачены, как
следствие гибели глав семей. Ожидаемым здесь была гибель людей и непременно
решение вопроса о царствовании Пандавов. Но Бог направил мысль Арджуны и на
другие последствия, которые касались и семьи и общества.

 

 

 

КОММЕНТAРИЙ: Смятение, охватившее Aрджуну, гнало его прочь с
поля боя, а разум его так ослаб, что он больше не помнил себя.

 

БОГ: Не само по себе внутреннее сильнейшее переживание гнало
Арджуну с поля боя, но энергии Бога, но мыслительный процесс, которым Бог
сопровождал в Арджуне эти энергии. Но вопрос, касающийся последствий сражения,
которые он как бы раньше хорошо не осознавал. На самом деле человек сам не
может определить, что на данный момент важно, на чем акцентировать внимание,
что предпочесть, что и что за собой может повлечь. Все в человеке мыслью и
Божественными энергиями обостряет Бог. Незначимое может стать значимым; то, что
было для человека первоочередно, вдруг может утратить свою значимость или уйти
в забвение. В свое время все, что надо, Бог поднимает из сознания человека и
выставляет на первый план, так Бог вершит Свой Божественный План, Управляя в
человеке всем, его чувствами, мыслью, памятью, желаниями, сомнениями… умом,
разумом, настроем, качествами, слухом, зрением, убеждениями… На данный момент
необходимо было сосредоточить Арджуну на том, что есть нравственность, что есть
последствия, что есть семья, далее душа, жизнь, смерть, религия, долг… выводя
постепенно его на тот уровень диалога, который уже был самой Бхагавад-Гитой и
ради чего все и вершилось.

 

 

 

Человек оказывается в таком состоянии из-за чрезмерной
привязанности к материальным объектам. Бхайам двитийабхинивешатах сйат (Бхаг.,
11.2.37): подобный страх и беспокойство присущи людям, находящимся в очень
сильной зависимости от материальных обстоятельств.

 

 

 

БОГ: Арджуна действительно был привязан к материальным объектам.
Но это не препятствовало, а напротив, способствовало диалогу с Богом. Ибо то
невежество, в котором Арджуна пребывал, и помогало ему без страха входить в
диалог с Богом и задавать те вопросы Богу Кришне, которые бы реализованный йог
никогда бы не задал, но согласно своим совершенным качествам и рта перед Богом
бы не открыл. А рот открыть надо было. Необходима была своя не совсем малая
толика невежества и те несовершенные качества и знания, которые и
способствовали откликаться на энергии Бога и Слова Бога, чтобы поддерживать диалог
в намеченном Богом направлении, вместе с этим диалогом и давая развитие и
понимание самой дживе, т.е. Арджуне.

 

 

 

 

 

 

Aрджуне казалось, что сражение принесет ему одни страдания и
даже победа над врагом не сделает его счастливым. Большое значение в этом стихе
имеют слова нимиттани випаритани. Когда человек понимает, что в будущем его
ждут одни лишь разочарования и надеждам его не суждено сбыться, он невольно
задается вопросом: «Что я здесь делаю?» Каждый печется о собственном благе.
Никого не интересует Высшая Душа.

 

 

 

 

БОГ: Неверное высказывание в выше приведенном абзаце
комментария. Невозможно сказать, что Арджуну беспокоили личные проблемы после
сражения. Он был полностью озабочен судьбами других людей, тем, что ожидает
семью, общество, и именно это он имеет ввиду, говоря: «…нимиттани ча пашйами
випаритани кешава...». Ибо вначале он все же расчитывал через сражение
восстановить справедливость, т.е. вернуть себе царский трон. Именно это он
видел причиной сражения и следствием сражения. Но перед началом сражения Бог
дал ему посмотреть на происходящее и с другой стороны, поднял в нем этот
вопрос, ибо обсуждение этого вопроса имело очистительное свойство, позволяющее
Арджуне далее говорить с Богом. Он должен был увидеть последствия,
посокрушаться, понять для себя, что ему надо извлечь в результате, должен был
просмотреть все варианты, должен был хоть что-то предпринять пусть на словах,
что показало бы Богу, хотя Бог всем Управлял, что не царствование здесь
главное, а жизни людей, и последствия, которые могут сказаться на семье, на
обществе, на человеке. Это был очистительный разговор, ибо изначально мысли и
желания Арджуны были меркантильны и им действительно управляла жадность,
устремление к славе, власти, богатству. С таким набором устремлений диалог с
Богом невозможен. Надо было поднять в Ардджуне и другие его качества, и другие
его понимания. И нежелание сражаться было уже вызвано именно добродетельными
качествами, именно религиозными нормами, так, как он их на тот период понимал.
Также, Арджуна считал, что для него лучше от всего отречься, не сражаться, но
принять саннйасу, отреченный образ жизни, и, возможно, это будет правильно. К
тому же жизнь в изгнании сделала его более аскетичным, готовым на жертвы, на
очищение своего существования через отказ от материальных благ. И в диалоге с
Богом Он пытается как-то выяснить для себя, что для него лучше, желает получить
однозначный ответ. Очень надеется, что Бог поддержит его желание не сражаться,
но уединиться, принять отрешенный образ жизни. Арджуна не знает План Бога на
себя. Он исходит из примеров других саннйаси, устранившихся от материального
мира. Поэтому, ему очень важно знать Мнение Бога и никак