Первосвященник Иисус. Послание Апостола Павла к Евреям

чудо, что это Сам Бог-Отец
предопределил наше спасение в Своем Сыне Иисусе Христе и соделал Его нашим
Первосвященником, чтобы Христос мог ходатайствовать перед Ним за нас и более
того - Всемилостивейший Отец Небесный все совершил таким образом, что для Него
Самого стало невозможным не принять этого ходатайства, и также невозможно было
и то, чтобы Сын, пребывая в мире людей, не сохранил верности и послушания Отцу.
Можно ли представить, что Иисус не сохранил бы верности Отцу хотя бы в
чем-нибудь малом? Что бы тогда было? Исходя из того, что Триединый Бог совершен
во всем, а значит – и воля Его совершенна, непослушание Сына выявило бы
несовершенство Божие, что в принципе невозможно. Но именно этого пытался
достичь сатана, искушая Иисуса в пустыне – найти в Нем хоть какое-нибудь
несовершенство, побудить Его сделать хотя бы один неверный шаг, но все попытки
искусителя так и остались тщетными, да иначе и не могло быть. Если бы Сын
проявил неверность, весь мир погрузился бы в хаос, навечно подпав под власть
тьмы и не было бы иного выхода, как уничтожить его вместе со всем человечеством.
Можно ли отсюда сделать вывод, что Всемогущий Бог пошел на риск, поставив все
на карту и использовал Христа как последнюю возможность одержать над сатаной
победу? Думать так было бы заблуждением, так как Всесильный Бог, Творец неба и
земли и всего, что наполняет их, не опускается до борьбы со Своим же творением
за власть, и никогда не боролся – свет никогда не борется с тьмой, он просто
светит, так и Бог – Он просто есть и во исполнение Своей совершенной воли
совершает спасение людей от власти сатаны, и тот бессилен помешать этому, так
как и сам уже осужден, хотя и никогда не смирится с поражением, но до конца
будет стремиться увлечь в погибель как можно больше душ. И, посылая Сына в мир,
Отец не рисковал абсолютно ничем, так как и Сын совершен так же, как совершен
Отец и не утратил нисколько от Своего совершенства, став Человеком. Можно ли
представить, чтобы сатана искушал Отца и достиг бы при этом успеха? Точно так
же он был обречен на неудачу, искушая Сына: «Я и Отец – одно» (Ин.10:30); «Разве ты
не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не
от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и
Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам» (Ин.14:10-11). Потому и непоколебимо основание нашего спасения, что оно является во всей
полноте делом Божиим, а любое деяние Его, являясь исполнением Его совершенного
замысла, несовершенным быть не может. Часто ли верующие во Христа люди
задумываются о том, насколько в действительности является совершенным их
спасение? Идеальной и в высшей степени совершенной является по своей сути сама
идея спасения грешных людей; идеально средство, которым это спасение
совершается; идеален конечный его результат. К совершенному спасению нечего
добавить, в Абсолюте нет ни одной лазейки, куда мог бы просочиться сатана и
что-либо изменить. Таково наше спасение – совершенное, неизменное, вечное: «Господь - сила моя и песнь; Он соделался
моим спасением» (Пс.117:14).

               Моисей – величайший из
представителей народа Израильского. Через него Бог даровал народу Закон и через
него же осуществлял Свое управление народом, вышедшим из Египта, в течение
сорока лет. Что же подняло на такую высоту человека, некогда в страхе за свою
жизнь покинувшего Египет и долгое время пасшего чужих овец в чужой земле?
Именно верность Богу сделала его тем, кем он стал: «Если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во
сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем, - он верен во всем дому Моем:
устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он
видит» (Чис.12:6-8). И, тем не менее, Моисей оставался человеком, не
лишенным некоторых недостатков, по причине которых ему не было позволено войти
в землю обетованную (Вт.32:48-52). И
все же не только по причине своего несовершенства Моисей не мог бы стать
ходатаем перед Богом за весь мир, а в силу того, что он, хотя и был возвеличен
Богом, при этом оставался человеком: «Есть
тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных. Иная слава
солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе»
(1Кор.15:40-41). Моисей стал тем, кем его сделал Бог, призвав его к
исполнению определенных задач; Иисус же есть Тот, Кто Он есть от вечности –
неизменный, совершенный Сын Божий. И Моисей, и Иисус имеют непосредственное
отношение к тому, что названо «домом Божиим», но занимают при этом разные
положения в этом доме. Как всякое деяние Божие, дом Божий имеет на себе печать
величия и совершенства, но может ли этот дом быть почитаем более, чем его
Строитель? Разве может случайным образом возникнуть хоть какое-нибудь строение?
И разве мудро и величественно построенное здание не свидетельствует прежде
всего о мудрости строителя, о величии его замысла и его таланте художника?
Разве при виде величественного здания прославляет кто-либо само здание, а не
архитектора, его создавшего? Так же и дом Божий созидается Богом и мудрым
устройством своим и величием прославляет Творца.

               Некогда люди попытались
создать строение, которое могло бы максимально прославить их в собственных
газах и в глазах грядущих поколений, но Бог пресек эту попытку (Быт.11:1-9), потому что бесславно
падший человек не имеет права прославлять себя (прославляя себя, человек тем
самым прославляет свои пороки, гордость, свою «независимость» от Бога, свою
ничтожность), причем прославлять так, чтобы свою собственную славу поставить
выше той славы и чести, которыми он был наделен при сотворении и которыми он
сам же и пренебрег. Абсолютно все, что делает человек в попытках собственного
прославления есть ни что иное, как отображение его духовного и нравственного убожества.
Истинная же слава и честь может быть только принята человеком от Бога, но не
как заслуга, а как незаслуженный им дар. Прославленным человек может быть
только в Боге, потому что вся человеческая слава есть только суета и томление
духа. Поэтому и народ Божий созидается не по человеческой воле и не силами
человека, но Богом.

               Моисей в доме Божием –
верный Богу служитель, Христос же – не служитель, но Сын, «в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов, Который
есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все,
что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли,
начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего,
и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых,
дабы иметь Ему во всем первенство» (Кол.1:14-18). Таким образом верующие во
Христа есть камни, из которых созидается дом Божий – Церковь, - которые прежде,
чем быть употребленными, омываются Кровью Христа, чтобы быть пригодным
материалом для строительства дома Божьего: «Ибо
вы вкусили, что благ Господь. Приступая к Нему, камню живому, человеками
отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни,
устрояйте из себя дом духовный, священство святое.., некогда не народ, а ныне
народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы» (1Пет.2:3-10); «Разве
не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1Кор.3:16).
Насколько же большей славой обладает Сын в сравнении с тем, кто Ему служит!

               В мире дом Божий –
Церковь – непрерывно созидается, в небесах – пребывает вечно. Но как Сын верен
Отцу, так и уверовавшие верны Ему, потому что только так можно быть составной
частью строения Божьего навечно – твердо сохранить до конца то дерзновение и
упование, которое даровал нам Бог через лицезрение Отца в Сыне, через веру и
послушание истине.

 

               Слова и дела Иисуса
Христа не могут не восприниматься уверовавшим в Него человеком как слова и дела
Божии, ибо они таковые и есть; всякое, даже малейшее сомнение в этом неминуемо
приведет к разрушению веры - если только вера способна пребывать в
сомневающемся сердце. Человек, не вполне доверяющий Христу, всегда будет
поступать по собственному усмотрению, а это обязательно приведет к духовному
падению – непокорность народа Израильского во время сорокалетнего блуждания по
пустыне является наглядным тому примером. Евреи своими глазами видели, как Бог
совершал Свои великие деяния во время исхода народа из Египта и во время
странствования в пустыне; как много Бог заботился о них, давал им пищу и воду,
дал им Закон и скинию собрания, где они могли поклоняться Богу и во все время
странствования Он пребывал среди народа: «Господь,
Бог твой, благословил тебя во всяком деле рук твоих, покровительствовал тебе во
время путешествия твоего по великой пустыне сей; вот, сорок лет Господь, Бог
твой, с тобою; ты ни в чем не терпел недостатка» (Вт.2:7). Но, тем не
менее, несмотря на все то, что делал Бог для Своего народа, израильтянам
казалось, что Он недостаточно хорошо заботится о них – они постоянно роптали на
Него, уже совершенные Богом деяния не убеждали их в том, что Он и в дальнейшем
будет заботиться о них и даже более того – в каком-то смысле они даже
тяготились Его руководством и противились Ему, предпочитая поклоняться не
живому Богу, требующему от них святости, а сделанному своими руками золотому
тельцу, молчаливо взирающему на их безумие: «И сказал Господь Моисею: Я вижу народ сей, и вот, народ он –
жестоковыйный» (Исх.32:9). Для израильтян дела Божии не стали достаточным
основанием для полного Ему доверия, поэтому они и искушали Его постоянно,
испытывая – действительно ли Он всегда настолько
милостив и заботлив? Такое отношение человека к Богу свидетельствует о незнании
им Бога, о его глубоком внутреннем заблуждении; об эгоистическом,
потребительском отношении к Богу. Так и Сын Божий говорил к приходящим к Нему
людям: «Истинно говорю вам: вы ищете
Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились.
Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую
даст вам Сын Человеческий» (Ин.6:26-27). Видеть в Божьем всемогуществе лишь
возможность для бесплатного удовлетворения своих насущных нужд – значит лишить
себя всех остальных, гораздо более величественных, благословений Божиих. Смысл
и цель Божьих благословений состоит не в том, чтобы постоянно давать человеку
то, что он пожелает, а в том, чтобы даровать человеку мир и радость, чтобы
сердце человеческое было способно открыться для Бога и воспринять Его: «Я, подняв руку Мою против них в пустыне,
поклялся, что не введу их в землю, которую Я назначил, - текущую молоком и
медом, красу всех земель, - за то, что они отвергли постановления Мои, и не
поступали по заповедям Моим, и нарушали субботы Мои; ибо сердце их стремилось к
идолам их» (Иез.20:15-16). Если бы в ответ на благодеяние какого-либо
человека вы, вместо того, чтобы быть ему благодарными, будете роптать и
говорить, что вам недостаточно полученного или что вам не нравится то, что вы
получили, то не вызовет ли это справедливого 
негодования у благотворящего? Так и Бог в ответ на