Первосвященник Иисус. Послание Апостола Павла к Евреям

возмездия за грех. Поэтому возникает, казалось бы, неразрешимая
ситуация — с одной стороны, Бог любит грешника и не хочет его гибели («живу Я, говорит Господь Бог: не хочу
смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был»
(Иез.33:11)); с другой стороны грешник не может остаться ненаказанным за
свой грех, «ибо возмездие за грех —
смерть» (Рим.6:23). Таким образом Бог не может поступить с человеком ни
вопреки Своей любви, ни вопреки Своей справедливости. Безусловно, дьявол знал о
том, что такая неразрешимая дилемма предстанет перед Богом, когда совратил
человека в Эдеме, но там, где дьявол видит неразрешимость, Бог видит торжество
Своей славы.

               «Без пролития крови не бывает прощения» (Евр.9:22), но что может
принести человек как заместительную жертву за свой грех? Чья жизнь может быть
настолько драгоценной в глазах Божиих, что, принесенная в жертву, могла бы
своею кровью навсегда очистить человека от его грехов? Совершенно очевидно, что
ничего такого человек принести в жертву не может. И тогда, в силу невозможности
для человека оправдаться перед Богом, Бог Сам предусматривает такую Жертву,
Которая способна соединить в себе и Божью любовь, и Его справедливость, и
совершить Собою очищение человека. Движимый Своей любовью, Бог приносит в
жертву Своей же справедливости Своего же возлюбленного Сына, как единственно
возможный способ спасения человека и делает это потому, что любовь Божия к
человеку — это не какой-либо из атрибутов Бога, а сама Его сущность - «Бог есть любовь» (1Ин.4:16) и только
таким способом удовлетворяется Божья справедливость (приносится достаточная для
очищения человека Жертва) и любовь Божия обретает возможность в полной мере и
беспрепятственно изливаться на человека: «Ибо явилась благодать Божия,
спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и
мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке,
ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего
Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого
беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам»
(Тит.2:11-14). Как это ни страшно звучит, но мучительная, позорная смерть
Сына Божьего Иисуса Христа на кресте есть деяние бесконечной Божией любви,
действие Его благодати и совершено это не ради какой-либо группы людей,
особенно дорогих для Бога, а ради таких отвратительных грешников, как ты и я.
Действием Духа Святого знание этой истины очищает сердце человека от греха и
дает ему силы для того, чтобы побеждать искушения. Не думай, читатель, что ты
можешь из-за своих грехов оказаться вне действия благодати Божией, ибо эта
благодать такова, что Христос умер абсолютно за всех людей, а значит — и за тебя,
в этом нет никакого сомнения и никакой грех не может быть настолько велик,
чтобы благодать Божия не могла покрыть его собою, делая человека чистым и
угодным Богу не по его заслугам, но исключительно по Божией к нему любви, «ибо
благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы
никто не хвалился» (Еф.2:8-9).

 

               Сын Божий добровольно
оставил славу небес и спустился к нам — в царство греха и мрака, власть  над которым принадлежит сатане («И,
возведя Иисуса на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во
мгновение времени, и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими
царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее» (Лк.4:5-6)).
Он как никто знал, что мир никогда и ни при каких условиях не примет ни Его
учения, ни Его Самого, ибо никаким, даже самым истинным учением, невозможно
пробудить совесть человека, блуждающую во мраке ложных представлений об истине,
потому что любую истину человек всегда стремится подогнать под себя, делая ее
более удобной и приемлемой для своей порочной совести. Человеку важно
властвовать во всем, даже в вопросах духовной жизни он иногда стремится ставить
себя, а не Бога, на первое место, потому что ничто так не ценно для человека,
как собственные заслуги, какими бы ничтожными они ни были в действительности.

               Отвержение миром Сына
Божьего было неизбежно именно потому, что Он — Сын Божий; потому, что Он явился
для мира источником благодати и истины, потому что мир чужд истине по той
причине, что князь мира сего — сатана — ненавидит истину и всегда искажает ее,
так как она есть прямая угроза его власти и существованию, поскольку дарует
людям свободу: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными»
(Ин.8:32). Именно поэтому мир наполнен ложными представлениями как о Боге,
так и о самом человеке; истинные ценности заменены на ложные, которые и
определяют цель и смысл жизни человека как достижение сиюминутных благ и
удовольствий, ибо сатана готов предоставить человеку все, что угодно на земле,
лишь бы он никогда не думал о Небе - «Пришел к своим, и свои Его не приняли»
(Ин.1:11); «Если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от
Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня. Почему вы
не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего. Ваш отец
диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от
начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь,
говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. А как Я истину говорю, то не верите Мне»
(Ин.8:42-45). Человек, блуждающий во мраке этого мира, не способен увидеть
свет истины по той простой причине, что в мире нет истины. Для того и пришел
Сын Божий в мир, чтобы рассеять тьму и стать светом для блуждающих во тьме,
чтобы указать людям безопасный и прямой путь к Богу: «Я свет миру; кто
последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни»
(Ин.8:12).

               Но мало увидеть
ориентир – необходимо еще быть способным совершать путь к цели, учитывая то,
что все силы ада будут брошены на то, чтобы помешать человеку достичь цели;
необходимо, чтобы желание человека достичь цели было постоянным, а изменение
человека – необратимым; необходимо, чтобы дьявол полностью утратил власть над
человеком. Это может быть достигнуто только одним способом – дарованием
человеку полного прощения, забвения его грехов и его духовного возрождения
Духом Святым, что невозможно без принесения в жертву Агнца Божьего. Поэтому Сын
Божий Сам становится этим Агнцем, обрекая Себя на страдания и смерть ради
спасения людей, этого спасения ни в коей мере не достойных; даже ради тех, кто
Его распинал: «Отче! прости им, ибо не
знают, что делают» (Лк.23:34). Спасение грешника невозможно без страданий
Христовых, потому что без этих страданий и без этой пролитой Крови человек
ничего не мог бы предоставить Богу в свое оправдание: «Итак, да будет известно вам, что ради Него возвещается вам прощение
грехов; и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым,
оправдывается Им всякий верующий» (Деян.13:38-39).

               Сын Божий в полной мере
претерпел страдания и смерть, потому что страдал не как бесплотный дух, но как
истинный Человек, восприняв в Себя страдания и боль всего человечества,
отождествив Себя со всеми и соединяя в Себе всех тем, что вина за Его страдания
и смерть лежит на каждом человеке без исключения; у каждого – руки в Крови,
никто не может устраниться и сказать: «Я не виновен! Я не имел к этому
отношения!», так как грех каждого из живущих на земле был возложен на Него
одного и тут никакого значения не имеет согласие или несогласие человека,
потому что таково было желание Самого Бога, «ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за
нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может
быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что
Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим.5:6-8).

 

               «Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою
за друзей своих. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже
не называю вас рабами.., но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все,
что слышал от Отца Моего» (Ин.15:12-15). Как могло такое произойти, что Сын
Божий, пришедший с небес, назвал Своими друзьями и братьями не кого-либо, а
именно тех, кто всю свою жизнь были подвластны закону греха и смерти? По какой
причине Он простого смертного человека возводит на недосягаемую для него
высоту? Ведь называя несовершенных, грешных людей Своими братьями, Он тем самым
отождествляет их с Собою, причем не сам человек достигает своими усилиями
положения сыновства в доме Божием, но это Иисус вводит их в дом Божий и дарует
им право называться Его братьями и друзьями, Божьими детьми: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал»
(Ин.15:16). Но почему Он это делает? Что должен сделать такого человек, чтобы
удостоиться такой великой чести – чтобы Сын Божий назвал человека Своим другом
и братом? Великое чудо благодати Божий состоит в том, что от человека не
требуется ничего такого, что он был бы не в состоянии совершить – нужно только
поверить, что все, что совершил Иисус на земле, Он совершил ради тебя, потому
что только посредством веры мы воспринимаем даруемое нам спасение – очень важно
понимать, что наша вера не творит спасения и не призвана к этому, она только
принимает спасение и живет этим величайшим и чудеснейшим даром. Человек должен
видеть во Христе Сына Божьего и жить, исполняя волю своего Небесного Отца, да и
было бы странным, если бы дети Божии не стремились исполнять волю Своего Отца –
какие же они тогда дети? Потому они и любят Отца и послушны Ему от всего
сердца, что они – Его возлюбленные дети. «Кто
Матерь Моя? и кто братья Мои? И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал:
вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего
Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Мф.12:48-50); «Тем, которые
приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от
крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились»
(Ин.1:12-13); «Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и
он в Боге» (1Ин.4:15). Так как Иисус – Сын, то и верующие в Него – сыны
Божии, потому что Он назвал их братьями. Как Христос есть Сын Божий, так и верующие
в Него рождены от Бога, потому что как у Самого Иисуса Христа, так и у всех,
уверовавших в Него – один Небесный Отец: «Никто
не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня» (Ин.6:44). Но
при этом Христос «прежде всего, и все Им
стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых, дабы
иметь Ему во всем первенство, ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала
всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив
через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное» (Кол.1:17-20).

 

               Человек не может достичь
Неба своим дерзновением и силой, и водвориться у Бога, более того – Бог никогда
и не призывает человека делать это. Наоборот, человек должен доверить свое
спасение одному только Богу, оставив все свои попытки совершить невозможное.
Сын Божий Сам снисходит к человеку в грязный и порочный мир, в котором