и
Его благодати, христианин имеет способность понимать слабость других людей и не
относиться к ней осуждающе. Одни могут совершать негативные поступки, искренно
заблуждаясь в своем понимании истины и нуждаются лишь в том, чтобы им был
указан правильный путь; другие же могут быть отъявленными негодяями и
нечестивцами, но по отношению и к тем, и к другим главной целью должно быть их
исправление и спасение, ибо Христос «в
определенное время умер за нечестивых» (Рим.5:8) и «не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не
праведников, но грешников к покаянию» (Мр.2:17). Любовь – самая действенная
сила в исправлении и спасении грешника, что и испытал сам на себе каждый из
спасенных; поэтому и Сын Божий, прежде чем даровать людям спасение и открыть
путь к вечности, открыл им всю глубину Своей любви, чтобы человек искал
спасения не из страха, а чтобы он уразумел, как любит Его Бог и искал бы
спасения в этой любви: «Иисус… явил
делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их» (Ин.13:1); «И мы
познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее» (1Иню4:16). Поэтому
христиане, обладающие определенным духовным опытом и являющиеся для церкви
духовными наставниками, учителями и пастырями, при общем согласии, должны прежде
проявить к слабодушным и заблуждающимся не строгую взыскательность, но милость
и искреннюю братскую любовь, и во многих случаях этого бывает совершенно
достаточно для исправления человека. Но проявление милости вовсе не
подразумевает поощрения греховных поступков человека, а имеет своей целью
показать, что ошибки и заблуждения людей не лишают их любви со стороны церкви и
желания верующих с любовью оказывать им духовную поддержку. Даже согрешающий
человек должен иметь возможность наглядно убедиться в том, что он нужен церкви
и важен для нее как ее неотъемлемая часть: «Будем
увещевать друг друга» (Евр.10:25).
«А
других страхом спасайте» (Иуд.1:23) – это не означает запугать человека,
но, поскольку человек пребывает в заблуждении относительно истины Божией и
самого себя, то следует сделать так, чтобы он увидел себя в зеркале Божией
истины. При встрече с Господом Иисусом Христом на дороге в Дамаск, Апостол
Павел (тогда еще Савл) увидел, кто он есть в действительности по отношению к
Богу – что он, при всей своей фанатичной религиозности, не служил Богу, но
боролся против Него и убивал, и гнал Его истинных последователей. Так следует
поступать и по отношению к грешникам в церкви, потому что в этом и состоит
истинная цель обличения человека во грехе. Сказать нечестивцу о том, что он
нечестивый мало – это только его разозлит, но не принесет духовного плода. Но
истина учит тому, что необходимо стремиться к спасению даже самых отъявленных
негодяев; даже еретика необходимо вразумлять как минимум дважды, прежде чем
исторгнуть его из церкви: «Еретика,
после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился
и грешит, будучи самоосужден» (Тит.3:10-11).
Существует кардинальное различие
между согрешающим братом и вкравшимся в церковь нечестивцем, который
оправдывает свое нечестие действием благодати Божией. Если первые согрешают по
своей слабости и духовному несовершенству (что нисколько не оправдывает сам
факт согрешения), то вторые руководствуются исключительно своим нечестием и
грешат именно потому, что не только хотят грешить, но и не хотят измениться,
причем в добавок к этому они стараются представить Бога в глазах других людей
как сообщника их нечестия. Но если Бог не оставляет без наказания людей
неверующих за их ожесточение против Него и распутство, то неужели Он позволит
безнаказанно пребывать нечестивцам в церкви только потому, что они объявили
себя христианами? Если христиане, то должны быть святы и не только потому, что
таково требование Бога, но и по причастности к Его естеству через рождение
свыше. Нечестивый не имеет Духа Божьего, а значит – и духовного рождения и даже
проникнув в церковь, заочно продолжает пребывать в адском пламени, потому что
продолжает находиться под приговором суда Божьего. Но даже и таким людям Бог
желает даровать Свою любовь и прощение грехов, желает их спасения, а не гибели.
Потому и следует их обличать, но не как братьев, а как людей нечестивых – не со
злобой и презрением, а со страхом, потому что, входя в контакт с оскверненным,
очень легко оскверниться самому, так как духовная скверна подобна телесной
проказе – никто не может прикоснуться к прокаженному, не осквернившись. Но как
силой Божией и прокаженные очищались во мгновение ока, так может Он очищать и
оскверненных, ибо Господь умер за нечестивых и грешных людей, а не за
праведников. Нельзя прикасаться даже к одежде нечестивца, чтобы он воочию мог
убедиться, что даже если и получилось у него проникнуть в церковь, слиться
воедино с детьми Божьими, затеряться среди них у него нет возможности и что для
них он является не равноправным братом во Христе, но человеком, оскверненным
мерзостью распутства и не желающим исцеления. В таком отношении проявляется как
святость церкви, являемая в отделении верующих от нечестивых, так и
неизбежность суда над проклятыми, но, однако, и таких людей не следует лишать
надежды на спасение, ибо, пока они живы, для них всегда будет открыта дверь к
покаянию перед Богом и получению прощения грехов.
Обличающий нечестивого стоит лицом к
лицу с гнусной мерзостью нечестия, с самым бесстыдным искажением истины и он
должен быть духовно сильным и обладать высокой нравственной чистотой. Но даже и
в таком случае никто не застрахован от осквернения и духовного падения от
прикосновения с нечистью, потому что такое соприкосновение способно породить в
сердце праведного человека негативные эмоции, такие как раздражение, гнев и ненависть.
Нельзя давать возможность нечестивому перетянуть себя на его поле, где игра
может идти только по его правилам, но необходимо неизменно пребывать в сфере
действия благодати Божией и Его силы, «потому
что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей,
против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной… Итак
станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув
ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым
возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и
меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф.6:12-17). Никакой, даже самый
праведный человек, не способен сражаться с духами тьмы своими силами так, чтобы
самому не пасть духовно, но есть Тот, Кто в силах сохранить детей Божиих от
падения. Сохраняется от падения человек только тогда, когда он действует силою
Божией и говорит от имени Бога, руководствуясь Духом Божиим и Его истиной.
Опасность оскверниться возникает не
только тогда, когда христиане противостоят нечестивцам, отстаивая чистоту
Христова учения, но она преследует их на протяжении всей жизни, потому что хотя
они и не от мира сего, но пребывают в мире – грязном, развратном, враждебном
Богу: «Я передал им слово Твое; и мир
возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира. Не молю, чтобы
Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла… Освяти их истиною Твоею; слово
Твое есть истина. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир. И за них Я
посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною» (Ин.17:14-19). Невозможно
сохранять верность Богу, опираясь лишь на силу своей веры и на свой духовный
опыт, потому что именно духовный опыт и показывает человеку, насколько он в
действительно бессилен и несостоятелен. Сила для победы над искушениями только
во Христе и только в Нем мы сохраняемся надежно от духовных падений – стоит
ненадолго отвести свой взгляд от Христа и падение не заставит себя ждать, снова
и снова убеждая нас в том, что сами по себе без Иисуса Христа каждый из нас –
ничто. Только верою мы получаем от Бога то, что Он желает нам дать, в том числе
и Его силу и если человек не колеблется в своем уповании на Бога, то Он не
только сохраняет его от падений, но и вводит в Свое Царство чистыми и непорочными
от греха. Верующие знают о себе, что даже уверовав в Иисуса Христа, они все же
являются далекими от совершенства людьми и много согрешают. Но когда дети Божии
предстанут пред своим Небесным Отцом, то все они будут абсолютно чисты и
непорочны, потому что если бы в них оставалось хотя бы малейшее пятно порока,
то предстать пред Богом они не могли бы, но были бы обречены на вечное
осуждение. Но очищение, которое совершается посредством пролитой крови Иисуса
Христа является настолько полным, что, представ пред Богом, ни один из
уверовавших в Него не будет иметь в себе даже следа греха. Возможно иногда нам
легче бывает воспринимать небесное, чем земное – нам легче думать о том, что
там, в небесах, верующие будут полностью оправданы, но нам бывает очень сложно
применить это полное оправдание к себе здесь, на земле, потому что реальность
порочного мира не только окружает нас непрерывно, но и свидетельствует о себе в
нас же самих. Мы постоянно убеждаемся в своей слабости и это может побудить к
сомнениям в своем полном оправдании перед Богом. Но истинная реальность такова,
что, являясь оправданными и очищенными посредством жертвы Иисуса Христа,
христиане оправданы и очищены полностью, потому что навечно искуплены Им от
власти греха и обвинений закона. Каждый из детей Божиих в глазах Бога так же
чист при жизни на земле, как он будет чист и в небесах, потому что не наша
смерть возводит нас на более высокую ступень духовной чистоты, а исключительно
то, что сделано ради нас Иисусом Христом, а плоды Его дела мы верою воспринимаем
уже при земной жизни. «Могущему же
соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости, Единому
Премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и
величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь»
(Иуд.1:24-25).
Работа серьёзная. Буду дочитывать.