заслужить прощение своих грехов посредством собственных
усилий; о том, что спасение человек обретает только в одном лишь Сыне Божием
Иисусе Христе, принявшем смерть за грехи всего мира: «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало
бы нам спастись» (Деян.4:12). Общее спасение подразумевает также и
постоянное пребывание в Слове Божием, братское общение христиан и взаимная
любовь верующих друг к другу, возрастание в духовной жизни. Без всего
вышеперечисленного христианская жизнь невозможна и знание этого необходимо,
причем не просто знание о спасении, но понимание самой сути спасения. Но
христианская вера подразумевает не только знание библейских истин, но и
способность отстаивать эти истины пред лицом кого бы то ни было и в любых
обстоятельствах, а также защищать чистоту и неповрежденность христианского
учения.
Наша вера не есть что-то, чем мы
могли бы распоряжаться по своему усмотрению – она дарована нам Богом в своей
первозданной чистоте и мы обязаны сохранять ее в таком же состоянии, и не
только сохранять, но при необходимости и вставать на ее защиту, подвизаться за
нее. Наша вера дарует нам способность пребывать во Христе и получать от Бога
все то, что Он желает нам дать; Бог дал нам ее, во-первых, как знание о Нем,
как высшую идею, как силу для победы над миром, как образ жизни, путь к
вечности – стоит внести хотя бы малейшее изменение и человек пойдет ложным
путем, ведущим в пропасть. Именно поэтому верующие должны подвизаться за свою
веру, которую мы называем своей не потому, что обладали ей изначально, но
потому, что получили ее от Бога, ибо сказано Христом: «Имейте веру Божию» (Мр.11:23). Подвизаться за веру, осознавая необходимость
этого, человек способен только тогда, когда осознает ее наивысшую ценность, ее
приоритетность над всеми чувствами и духовными качествами - ценность ее
сравнима лишь с любовью и надеждой.
Нуждается ли истина в защите – ведь
как бы ее ни искажали, она ведь все равно остается истиной? Необходимо
учитывать то, что есть истина Божья, которая вечна и неизменна и есть истина
человеческая, зависящая от мировоззрения и внутренних качеств человека. У
каждого человека есть свое понимание истины и именно это свое субъективное
понимание люди часто стремятся навязать другим, пребывая в уверенности, что их
собственная интерпретация истины и есть сама истина – именно в этом причина
разногласий и вражды между людьми. Единение душ происходит тогда, когда люди
стремятся не к тому, чтобы побудить других жить по своим правилам, а к тому,
чтобы черпать свои знания из источника откровений Божиих, потому что, «кто любит Бога, тому дано знание от Него»
(1Кор.8:3) – только такое знание является истинным.
Церковь открыта для всех, но по
разным причинам в нее проникают иногда люди, хотя и уверовавшие в Бога, но
пренебрегающие познанием Его, а это означает, что они, пренебрегая познанием
истины, не только остаются пребывать в заблуждении, но и извращают саму истину,
считая истиной заблуждения своего суетного ума. Пребывая в церкви вместе с
искренними христианами, они остаются нечестивыми и, поскольку они не способны
пребывать в святости, то оправдывают свои пороки Божией благодатью. Так как свою
порочность они победить неспособны именно по той причине, что им не содействует
в этом благодать, то в глазах других людей они стараются представить свою
порочность как более глубокую степень познания действия благодати. Это и есть
их осуждение – быть нечестивыми и обращать благодать Божию в повод к распутству
– которое предопределено для них от начала веков, но предопределено не потому,
что Бог пожелал, чтобы они оставались нечестивыми, а потому, что они сами хотят
быть таковыми даже тогда, когда имеют все возможности для познания истины: «…со всяким неправедным обольщением
погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие
пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут
осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду» (2Фес.2:10-12).
Извращая действие благодати, они лгут на истину и тем самым отвергают себя сами
от Владыки Бога и Господа Иисуса Христа, хотя при этом не только всеми силами пытаются выглядеть
духовными, но жаждут учить и других, вовлекая их в свое заблуждение: «Удивляюсь, что вы от призвавшего вас
благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое
впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить
благовествование Христово. Но если бы даже мы или Ангел с неба стал
благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Кто
прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан
был Иисус Христос, как бы у вас распятый?» (Гал.1:6-8; 3:1).
Почему такие люди так уверенно
чувствуют себя в церкви? Как бы это ни показалось странным на первый взгляд, но
часто нечестивым людям придает уверенности неверно трактуемое учение об
уверенности в спасении. Не пережившие духовного возрождения, но наученные тому,
что раз обретенное спасение нельзя утратить никогда, они пребывают в
уверенности, что спасены, не оставляя при этом своего нечестия.
Безусловно, мы должны быть уверены в
том, что спасение, дарованное людям во Христе – вечно, но мы должны четко определять
источник своей уверенности в этом. Усвоить знание о спасении – еще не значит быть спасенным.
Познать теорию спасения и на основе
этого считать себя спасенным навечно – значит присвоить себе незаслуженно то,
что тебе не принадлежит и именно таким образом благодать Божия обращается в
повод к распутству. Уверенность в спасении не должна быть прививаема извне, но
она должна исходить из сердца самого человека как действие Духа Божьего, а не
как результат умозаключений. Только Дух Божий может свидетельствовать человеку
о том, что он – дитя Божие и только тогда человек обретает уверенность в вечном
спасении, потому что спасение человека находится всецело в руках Христа и
обеспечивается Его силой, «ибо Сам
сказал: не оставлю тебя и не покину тебя» (Евр.13:5). «Вы не приняли духа
рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым
взываем: "Авва, Отче!" Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что
мы - дети Божии» (Рим.8:15-16). Ложно уверенные люди несомненно погибают
независимо от того, сколько лет они провели среди детей Божиих, потому что в
таких людях нет и не может быть главного – веры, без которой воспринять
спасение от Бога невозможно. Пример народа Израильского является в этом
отношении достаточно наглядным.
Из Египта вышел весь Израиль, причем
с евреями вышли и множество иноплеменников. Означает ли это, что все они обрели
избавление от египетского рабства? – Безусловно, Бог спас весь Израиль и Сам
повел его в землю обетованную – не овладеть этой землей для Израиля было невозможно,
ибо Сам Бог, сотворивший все, был с ними. Но при этом многие из евреев,
встречаясь с трудностями пути, которые казались им непреодолимыми по причине их
недоверия Богу, обращались своими помыслами назад и даже сожалели о том, что
оставили Египет, предпочтя ему неизвестность и были готовы вновь стать рабами,
только бы избежать тех опасностей, которые, если бы в них была вера, не
казались бы им столь непреодолимыми. Их проблема состояла не в том, что Бог не
дал им способности верить, ибо Он явно и непрерывно показывал им Свое
присутствие в столпе огненном и облачном, а также явлениями Своей силы – какая
еще вера тут нужна? Они не уверовали в неизменную милость Бога к ним и каждая
новая проблема, встающая перед ними, казалась им настолько огромной, что
заслоняла от них Бога. Они не веровали Тому, Кого видели и чья сила воочию была
явлена им в их спасении. Они не верили, что Бог, взявший на Себя обязательство
довести их до Ханаана, исполнит Свое обещание несмотря ни на какие
обстоятельства. Каждую трудность пути они воспринимали или как знак
оставленности Богом, или как Его неспособность или нежелание избавить их. Вера
состоит не в том, чтобы следовать за Богом по легкому пути и со всем
обеспечением, а в том, чтобы не утратить уверенности в Боге даже в критических ситуациях, преодолевая
трудности силой Божией, ни в чем не уповая на себя и свои силы. В этом и
состоит сущность веры – быть бессильным самому и никогда не сомневаться в силе
Божией и в Его любви. Богу нужен народ, который верил бы Ему безраздельно,
иначе как он может называться Божьим? Именно по этой причине Бог не позволил
войти в землю обетованную тем, кто не веровали в Него. И как бы ни был уверен
человек в том, что он спасен, он никогда не достигнет Царства Божьего, если не
будет верить Богу невзирая ни на что.
Не только тех людей отвергает Бог,
которые в Нем сомневаются и не верят Ему – даже ангелы, не сохранившие своего
достоинства, несмотря на свое высокое положение, некогда были низринуты с небес.
Никто не может противостоять Богу (а неверие и есть восстание против Него) и
надеяться остаться при этом безнаказанным. И если Бог не щадит противящихся Ему
ангелов, пощадит ли Он восстающих против Него людей?
Из-за своего незнания и непонимания
природы духовного мира люди иногда придают ангелам облик некоего человекоподобного существа с
крыльями, а Бога представляют в виде грозного седобородого старца, восседающего
на облаках. Но Бог есть Дух и ангелы также являются духами, вечное
предназначение которых служить Богу и тем, кого Он призывает в общение с Собой.
Ангелы невидимы и по духовной своей природе они всегда пребывают в непосредственном
контакте с Творцом; они не вечны, но являются существами сотворенными («Ты творишь ангелами Твоими духов»
(Пс.103:4)), причем сотворены они были совершенными. Но каким-то образом,
несмотря на свое совершенство, несмотря на то, что они всегда пребывали в
непосредственном присутствии Божием, часть ангелов возмутились против Бога и
были низвержены с неба, то есть – удалены от лица Божия.
Есть различие в том, как действует
Бог в отношении падшего человека и падших ангелов. Человек рождается падшим и он
никогда не видел Бога и не знал Его, хотя всё, что его окружает, сотворено
Богом и для того, чтобы этого не видеть и не понимать, необходимо быть
абсолютно слепым и упрямым. Падение человека есть прямое следствие грехопадения
ангелов (что не делает человека менее виновным) и Бог призывает человека
вернуться к Нему и спасает обращающихся, даруя им рождение свыше, вменяя им ту
безгрешность, которой человек обладал от сотворения. Тем самым Бог показывает,
что Его власть и могущество неизменны и что сатана бессилен помешать исполнению
планов Божиих, хотя на первый взгляд и может показаться, что Бога отверг весь
мир и Его замыслы в отношении человека потерпели неудачу: «Я Господь, это - Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей
истуканам» (Ис.42:8); «Помоги нам, Боже,
Спаситель наш, ради славы имени Твоего; избавь нас и прости нам грехи наши ради
имени Твоего»
Работа серьёзная. Буду дочитывать.