Всевышнего, начертанное на скрижалях, сокрыто (зашифровано) буквами: «א-ש-מ» («Три праматери: «Мем» молчащая, «Шин» свистящая, «Алеф» - воздух, дух (а также и закон (миропорядок); ч.10, иш.2), склоняющийся между ними»). По-видимому, в триаде: "Сандальфон", слившийся с творцом Вселенной; таинственный "Шем hа-Мефореш", - имени «Творец Вселенной» (очевидно, что в триаде "Ра-Горахти-Шу" это - бог Ра) вполне может быть поставлена в соответствие буква «Алеф, отвечающая цифре 1 (первый в имени), Буква «(ש) шин, син», стоящая на втором месте должна в таком случае обозначать наименование "Сандальфон", которое может быть адекватным имени "Горахти", слитом в образе "Ра-Горахти". И тогда букве «Мем» отвечает имени «Мефореш», которое (третье по счёту в имени), возможно, соответствует наименованию Шу. .
Как известно, гелиопольский бог Ра - творец Вселенной. Именно «Он (бог Ра) создал и воздух для их (людей) ноздрей» (Поучение Мерикара). "Божья колесница" же (в тексте отлучения) это, по всей вероятности, - солнечная ладья бога Ра (Ра-Горахти), а "святые звери"- боги-охранители (защитники) ладьи Ра от нападений змея преисподней Апопа, - боги Сетх, в обличье осла, и Шу, в ипостаси бога-воителя Инхара и в обличье льва, - спутники Ра (керубы Ковчега завета; см. ниже).
Обратимся к наименованию «Шем hа-Мефореш» (где ивр. «Шем» - «имя»). Принято полагать, что имя «Шем hа-Мефореш» тождественно ветхозаветному «Шем hа-Меюхад», которое буквально означает «(Это) особое имя» (т.е. на скрижалях начертано некое особенное имя Бога; подчеркнём (см. ниже), что скрижали дарованы народу ещё до пребывания в оазисе Кадеш Барнеа, следовательно, на скрижалях было начертано только имя "Элоhим").
Если позволительно огласовать термин «Мефореш (מפורש)» как «Ми-перо(-ш)», здесь др.-евр. "паро (פרעה)" - фараон (термин "пер-ао" ("фер-ао"), где др.-егип. "пер" - "дом", означает "Великий (высокий) дом" - один из титулов египетского царя, то тогда наименование «Шем hа-Мефореш» может означать «Имя - от этого фараона (наименование которого запрещено к произнесению)». Как известно, Эхнатон отождествлял себя с богом Шу и нередко назывался этим именем. Шу - бог света, животворного ды¬хания; крылатый бог воздуха и ветра (Всевышний "понёсся на крыльях ветра" (Пс.17.11) или "делаешь облака Твоею колесницею, шествуешь на крыльях ветра (Пс.103.3). Так, в гимне богу Атону говорится: "Ты даёшь дыхание, чтобы оживить творение твоё" (то же и у евреев).
Бог Сандальфон (очевидно, что ивр. «Сандальтон» - имя (словосочетание) аккадо-египетское) - Гор (Горахти) - бог горизонта, "слившийся с творцом Вселенной" солярным богом Ра в едином "теле" Ра-Горахти (в своём атоне). Выражение «Сандальтон», огласованное в виде «Ше-н-да-эль-атон», где - «ше» - «что, как»; «н» - «высокий, высший, небесный» ("Отцы Авраама"); «атон» - «солнечный диск как "тело" божества»; а термины «да» и «эл» обозначают просто понятие «бог» ("Древний человек и божество»), может означать "Это (как) высокий (небесный) бог в (своём) божественном атоне"
Примечательно, что (сравнительно поздний) текст из Книги Ис.(51.9): «Восстань, восстань, облекись крепостью, мышца Господня! Восстань, как в дни древние, в роды давние! Не ты ли сразила (дракона) Раава («Раhав» - демон, восставший против миропорядка Господа), поразила крокодила?», - всё ещё соотносит Господа Бога и с Гором, неоднократно поражавшим (после изгнания гиксосов из Египта) своего врага Сетха в облике крокодила (изображение на рельефе юго-западного зала храма Хатхор в Дендерах и в мифологии); а также и с Ра-Горахте, убивающим огромного змея Апопа.
6. Моисей.
Мы всегда видим его
как бы отлитым из бронзы.
З. Косидовский
Неоспоримый исторический факт то, что библейский (ветхозаветный, доиудаистический) моноте-изм (учение Моисея, «мозаизм») лег в основу иудаизма, христианства и ислама - мировых религий современности; причём, фундаментальные принципы раввинистического иудаизма окончательно сфор-ми¬ровались в начале эпохи Второго храма.
Моисей - не просто национальный герой, но величайшая личность еврейской истории; роль проповедываемого им учения в формировании и сохранении евреев, как народа, переоценить невозможно. Как человек, проповедник Моисей, целиком разделил участь Эхнатона (Артур Вейгалл): «Как и другие великие учителя, он пожертвовал всем ради своих принципов».
Ни один народ не сочиняет мифов и легенд о своём прошлом, которые не были бы призваны укреп-лять и приукрашивать достоинство нации, либо затушёвывать (как египтяне о гиксосах или Эхнатоне) воспоминания о не слишком "удачных и благоприятных" моментах своей истории. Несомненно, что существует реальная историческая подоплёка и для такой легенды, как Исход, бегство евреев из египетского рабства. Подавляющее большинство историков высказалось в пользу признания Моисея реальной исторической личностью, а не порождением мифопоэтического творчества; и связанный с ним Исход евреев из Египта - фактом истории.
О поре жизни Моисея, как реального исторического персонажа, упоминает, в частности, христиан¬ский писатель Евсевий («Приготовление к Евангелию»): «Их времена (царя Берита (Бейрута) Абель¬балу) приходятся ещё до времён Троянской войны и приблизительно совпадают со временем Моисея, как можно заключить из списков финикийских царей».
По Геродоту окончание Троянской войны произошло ок. 1250 г. до н.э., а археолог К. Блеген время сожжения Трои датировал 1260-1240 гг. до н.э.. Поскольку Моисей сделался известен финикийцам лишь после прихода евреев, ведомых пророком, в Ханаан, то для оценки времени Исхода учтём и 40 лет пребывания «в пустыне». И тогда простой расчёт (грубая оценка) указывает на вторую половину XIV в. до н.э. (по еврейской традиции - в 1312 г. до н.э.).
Согласно мнению большинства историков, события, отражённые в писаниях о Моисее, произошли в период между 1306 и 1196 гг. до н.э. (49-2.с164), однако, в последние годы Исход Моисея стали относить к 1350 г. до н.э. ("История еврейского народа в хронологии"). Очевидно, что уточнению, конкретизации, поры деяний Моисея может способствовать раскрытие некоторых сторон многоплано-вого, весьма неординарного образа пророка.
Общепринятое мнение о об этом человеке: "Моисей... был посвящён (и) в тайны религиозной жизни Египта... Благодаря своим дарованиям военачальника, он стал любимцем воинов и, по общему признанию, был выдающимся человеком" (101.с230).
Характерно, что в постбиблейской традиции (в Талмуде, Мидраше и раввинистической литературе) образ Моисея представлен слишком разноречиво и широко: от гипертрофированного возвеличивания и до умаления его личности (75-5.с415). Последнее, можно полагать, обусловлено борьбой др.-евр. жречества с сильной тенденцией древности обожествлять фигуры основоположников («Не сотвори себе кумира»). Как писал М. Даймонт: «Моисей - самая амбивалентная фигура в еврейской истории: почитаемый, но не поминаемый».
Хронологически (как первого "пострадавшего") Моисея связывают также и с первыми всплесками систематического антисемитизма. Так, Гекатий из Абдеры (IV в. до н.э.), написавший историю Египта (ныне утерянную), обвинял его в сектантском противопоставлении сторонников своего монотеистиче¬ского учения остальному человечеству и в ксенофобии.
В соответствии с классификацией, введённой Ахад-hа-Амом в его статье "Моисей", выберем "архео¬логический" подход к характеристике образа Моисея, но с частичным использованием "исторических" сведений, поскольку обращение к ним неизбежно (70-5.с417). Осветим (первоначально) лишь одну сторону его личности - образование Моисея, уровень и качество его познаний, без сомнения повлияв¬ших на содержание его учения.
Итак, Ветхий Завет сообщает, что Моисей (Моше, Мосе) - дитя из колена Леви, египтянин по месту рождения, воспитанию и внешнему виду, - большую часть своей жизни прожил в условиях египетской культуры. Грудным младенцем Моисей был найден дочерью фараона во время купания на Ниле, "и был он у неё вместо сына" (т.е. как сын), но вскормлен родной матерью, как кормилицей. Как известно, резиденция Аменхотепа III (дворцовый комплекс) находилась в Фивах, на восточном берегу Нила, где, вероятно, царевна и выловила из вод (нашла в камыше) корзину с младенцем (вероятно, в окрестностях Фив (выше по течению) Моисей и родился).
Разумеется, найдёныш, ничего не знавший о своих родных, вырос в атмосфере почитания богов его приёмных родителей - семьи фараона, а Аменхотеп III, Тийе, брат которой был верховным жрецом в "Великом доме бога" Гелиополя, и Эхнатон являлись, как уже отмечалось, сторонниками Гелиополь-ского жречества, весьма активного и авторитетного, поддержкой которого пользовались
Город Гелиополь был замечателен (Геродот. 2.59) не только храмом бога Солнца Атум-Ра, широко известным с незапамятных времён (в храме, "Великом доме бога", исполнялись обряды посвящения в фараоны), но и жреческой академией (48.с143). О мудрецах и жрецах знаменитого Гелиополя "говорила громко вся древность" (48.). Следы доктрин Гелиопольского жречества (их мифология) обнаружены во множестве текстов, и, в частности, "Тексты пирамид" насквозь пронизаны Гелиопольскими представле¬ниями (96.). Географ Страбон, посетивший Гелиополь, писал: "В Гелиополе я видел большие дома, в которых жили жрецы… (они) в древнее время… занимались философией и астрономией». По сохранившимся развалинам одной, вероятно, не самой большой храмовой ограды Гелиополя, охваты¬вающей площадь размером 475х1000 м, можно судить о масштабах его храмов. Планировка подобных храмов осуществлялась по определенному древнему образцу, так как рукописи с описаниями святилищ сохранялись в храмовых архивах.
Древнее наименование города Гелиополя: "Иуну" - "Обелиск", связано с символикой Солнца: внутри открытого храма Солнца ("Горизонт Ра" или "Удовлетворение Ра"), на специально сооруженной обширной террасе, возвышался на огромном пьедестале высокий обелиск (собственно предмет покло¬нения, культа, олицетворявший светило), обитый сверху золоченой медью. Поверхности обелисков обы¬чно покрывались иероглифическими надписями, а высота их нередко достигала тридцати и более метров. Перед обелиском стоял большой жертвенник. Культ отправлялся под открытым небом.
Согласно Иосифу Флавию (44.с97, пр.29) родина Моисея - город Гелиополь (Иуну). Историографы Манефон и Апион подтверждают это: "Моисей... происходил из Гелиополя" (примечательно, что и супруга библейского Иосифа Асенефа - дочь Гелиопольского жреца (Быт. 41.45)).
Не исключено, что такая идентификация места рождения пророка связана с Гелиопольской (не Фиванской) ориентацией его жреческого образования и служения в Иуну. Так, Манефон неоднократно подчёркивал, что Моисей был Гелиопольским жрецом (либо Ра (Хепри-Ра-Атума), либо Ра-Горахти), а «поклонение Атону... вылилось в абсолютный монотеизм, и начало этому культу (Атона) было положено в Гелиополе», - вывод, к которому ещё в 1922 г.
