годах правления) назначил верховным жрецом Ра в Гелиополе бывшего сановника из Ахет-Атона Паатонемхеба (видимо, своего старого сослуживца). Представляется, что фараон Хоремхеб, не слишком доверяя жрецам Амона, из предосторожности не остался жить в Фивах, а через два месяца после прихода к власти отплыл со своим двором на север, в Мемфис, перенеся царскую резиденцию.
Став царём, Хоремхеб проявил себя (94.с318) как проницательный, мудрый и гуманный правитель, борец со злоупотреблениями чиновничества. Он учредил в каждом городе судебные палаты из жрецов и знати. По отношению к эхнатоновским чиновникам репрессии и акты произвола запрещались специальным его указом. Фараон Хоремхеб, по сути, продолжил политику Эхнатона по выдвижению на государственную службу многих представителей средних слоев (умножая число преданных ему людей). Подобно Эхнатону "Его величество (Хоремхеб) советовался со своим сердцем (тоже жил "по Маат")... чтобы прогнать зло и уничтожить неправду" (из указа, начертанного на южной стороне Карнака). Основные усилия Хоремхеб направлял на внутреннюю консолидацию страны (2.с287), при нём началось военно-политическое возрождение Египта. Хоремхеб ежегодно лично объезжал страну.
Следует отметить, что различные исследователи относят преследование памяти Эхнатона как к эпохе Хоремхеба (i.e. W. Wolf "Kulturgeschichte des alten Еgypten". Stuttgart, 1962. P. 295), так и ко времени других рамессидов, фараонов XIX династии (R.Hari "Haremhab et la reine Moutnedjemet". 1964. P. 250, 430 ff). По-видимому, при Хоремхебе преследованиям подверглись исключительно идейные сторонники учения Эхнатона, бывшие служители культа бога Атона, которым пришлось скрываться либо бежать из страны (таким, как жрец Мери-Ра). Предполагается, что выполняя волю фиванского жречества, фараон Хоремхеб завершил ликвидацию реформы Эхнатона. Он приказал восстановить все разрушенные при Эхнатоне «дома богов», изваять все изображения божеств, какими они были прежде, и поставить на прежние места в храмах: «Он восстановил храмы от болот Дельты до вод Нубии... Он назначил жрецов, и их помощников, и стражей. Он передал им земли и скот, снабдив их всем необходимым для жизни».
Считается, что по приказу Хоремхеба и был (частично) разрушен Ахет-Атон. При нём были снесены многие храмы Атона, а материал их употреблён на реставрацию святилищ (домов) других богов. В частности, храм Атона в Карнаке был разобран, а его каменные блоки пошли на строительство пилонов в храме Амона-Ра (Хоремхеб использовал статуи Эхнатона для наполнения своего пилона). Согласно С. Олдреду, целенаправленное завершение уничтожения построек в Ахет-Атоне (с последующим повторным использованием блоков) происходило при царствовании много строившего Рамсеса II.
И месть униженных и оскорблённых, лишённых благосостояния фараоном Аменхотепом IV Эхна-тоном жрецов Амона, "обрушилась на память о нём" (З. Фрейд (85.). Даже имя его было запрещено про¬износить. Примечательно, что в текстах, относящиеся ко времени правления Хоремхеба, об Эхнатоне или упоминается вполне лояльно; или, как минимум, его роль в проведении религиозной реформы замалчивается. Почти два века спустя после кончины Эхнатона (при XIX династии), в пространном списке фараонов, составленном в храме Абидоса, имя Аменхотепа IV уже не значится. И если в каких-либо документах он всё же упоминался, то непременно как "враг Эхнатон" (земельные документы эпохи Рамсеса II (94.с344)), либо "отступник (или враг) из Ахет-Атона" ((94.с308) ХIХ династия), либо «хулитель Фив» (из гимна). В одном папирусе времен XIX династии (фрагмент Берлинского папируса № 3040а), Эхнатон назван "мятежником", также как и в известной надписи Меса того же времени (гробница в Саккаре). Во всех царских списках времен рамессидов Эль-амарнские фараоны (от Эхнатона и до Эйе включительно) остаются неупомянутыми.
Одна из надписей той эпохи гласит (63.с258): "Горе тому, кто нападёт на тебя, (Амон)! Твой город (Фивы) существует, а напавший на тебя низвергнут (посмертно). Проклятие на того, кто грешит против тебя, где бы то ни было... Святилище того, кто напал на тебя, лежит разрушенным во мраке".
Имя "Нефертити" было тщательно выскоблено на всех памятниках, а её статуи разрушены. Ни могила, ни мумия Нефертити до сих пор не найдены. Ранее бытовало мнение (14.) о том, что мумия матери Эхнатона (царица Тийе умерла в возрасте ок. 50 лет, примерно на 12-ом году его правления) была выброшена из саркофага (над её гробом надругались), а гранитный саркофаг второй дочери фараона-еретика был варварски разбит. Однако сравнительно недавно, при распознавании методом томографического сканирования, одна из двух мумий («старая дама») гробницы KV35 (Аменхотепа II) в Долине Царей идентифицирована как принадлежащая Тийе (предполагается, что фараон Тутанхамон перезахоронил, по крайней мере, - своих мать-царицу и бабушку-царицу).
Таким образом, с точки зрения ортодоксального фиванского жречества, еретик царь Эхнатон был болен (безумен) и лишился власти по воле бога Амона, будучи проклят им за вероотступничество. Проклятие Амона, величайшего египетского бога того времени, лишало человека ритуальной чистоты в глазах его окружения; общение же с таким человеком оскверняло и вызывало "божьи кары". Отсюда и ассоциативное отождествление (Манефоном и Апионом) духовной "нечистоты" последователей учения Эхнатона с телесной, физической "нечистотой" больных различными кожными заболеваниями (Мойсей и Осарсиф).
5. Учение Эхнатона в Ветхом Завете.
Давно подмечено, что в отдельных концептуальных гимнах эхнатонизма (а также и молитвах) и в некоторых псалмах обнаруживаются близкие эмоциональные и текстуальные совпадения.
Обратимся к дошёдшему до нашего времени почти в полной сохранности "Большому гимну богу солнца Атону", найденному при раскопках города Ахет-Атон (Эль-Амарна). Характерно, что этот Гимн носит общечеловеческий, космополитический характер (94.): в нём нет ничего специфически египетского, и даже при перечислении стран, созданных богом, Египет поставлен на последнее место (что не согласуется с традиционными представлениями египтян о своей стране и о себе). Согласно гимну, иноземцы - не люди низшего сорта (как было принято полагать), но такие же дети общего, единого, вселенского бога, создавшего по своей воле все страны и все народы. И не схожи чужестранцы с египтянами лишь языком и цветом кожи. Приведём отрывки из этого замечательного гимна (8.с68).
"Прославляем бога по имени его [иудеи, молясь Богу, взывают к "hа-Шем" - "Это Имя"]... Да живёт он во веки веков... Владыка неба и Владыка земли... Ты сияешь на склоне (горизонте) неба, Диск живой, начало жизни!.. Ты прекрасен, велик, светозарен!.. Лучи твои объемлют все страны до пределов того, что создано тобою... Ты - Ра, ты достигаешь пределов... Ты далёк, но лучи твои на земле... Ты сияешь, как солнечный диск [«Господь Бог есть Солнце» (Пс. 83.12)]... Обе Земли (Верхний и Нижний Египет) просыпаются, ликуя... Ты разбудил их... (Радуется всё живое)... Ты (Атон) сотворяешь семя в мужчине, ты даёшь жизнь сыну во чреве матери ["приоб¬рела я человека от Господа... потому что Бог положил мне другое семя вместо Авеля" (Быт.4.1,25), т.е. Элоhим, как и Атон, - личные бог каждого (как уже упоминалось)]... ты питаешь его... ты даруешь дыхание (дух) тому, что сотворил (то же и Элоhим)... бог единственный, нет другого, кроме тебя! Ты был один - и сотворил землю по желанию сердца твоего, землю с людьми, скотом и всем живым... Чужеземные страны, Сирия, Куш, Египет - каждому человеку отведено тобою место его... Языки людей различаются меж собою, не схожи и образы их, и цвет кожи их, ибо отличил ты одну страну от другой... Ты даровал им (людям) жизнь, сотворив их для себя, о всеобщий Владыка, утомлённый трудами своими [и Элоhим, сотворив Мир, отдыхал утомившись]... Владыка всех земель (стран), восходящий ради них, диск Солнца дневного ("живого"), великий, почи¬таемый! Все чужеземные, далёкие страны созданы тобою и живут милостью твоею... Ты даровал небесам их Нил, чтобы падал он наземь (в виде дождя, который) напоит поле каждого в местности его... Лучи твои кормят все пашни... Как прекрасны предначертания твои, Владыка вечности! ["Эл (а)олам" - "Бог вечности", "Мелех (а)олам" - "Царь вечности", - эпитеты Господа Бога]... Ты установил ход времени, чтобы вновь и вновь рождалось сотворённое тобою... Ты единственный, ты восходишь в образе своём, Атон живой, сияющий... далёкий и близкий! Из себя единого творишь ты миллионы образов своих".
По-видимому, сопоставляя образы Атона и Амона (близкого человеку, см. выше), Дональд Редфорд (D.B. Redford "Akxenaten, the Heretic King" 1984, р.178) приходит к следующему мнению (которое разделяет и Николас Ривз) о "созданном Эхнатоном божестве": оно "довольно холодное. Его Диск создал космос… и поддерживает его существование; но похоже, что он не проявляет никакого сострада¬ния к своим творениям. Он даёт им жизнь и средства к существованию, но делает это с безразличием. Ни один текст не говорит… что он слышит мольбы бедняка, или помогает больному, или прощает грешника". Однако с таким утверждением нельзя согласиться.
Прежде всего заметим, что Атон (Ра-Горахти-Шу) - бог Неба. А Небо по своей астральной природе далёко и бездонно. Так, шумерский бог Неба Ан (отец богов) обычно характеризуется как всесильное и всемогущее божество, но весьма далёкое (отрешённое) от нужд человека, от его мирских забот (шум. «Ан» - «небо»; санскр. «Ануша (анна)» - «звезда»). Бог Ану, практически, - индифферентен. То же самое вполне можно сказать и о праарийском боге Неба Дьяусе (фиванский Амон же, до образования синкретического образа Амон-Ра, богом Неба не являлся).
Разумеется, и Атон - "ты далёк", однако "а лучи твои на земле" ("далёкий и близкий"), т.е. он осведомлён (как всевидящий бог Солнца) о нуждах человеческих, людском характере, и посему требует жизни "по Маат", т.е. по справедливости и закону (у шумеров Шамаш (близкий людям) - судья богов и людей). Из стихов Большого гимна; "Ты каждому человеку назначаешь его место" и "Ты делаешь то, что требуется им", - следует, что бог Атон видит (и слышит) каждого человека, думает о нём, ибо у каждого человека свои нужды и своё место в жизни. Более того, "холодный" (по Д. Редфорду) бог Атон даже успокаивает "ребёнка во чреве матери…чтобы он не плакал" (и это ли не сострадание?).
Многие учёные предполагают, что "Большой гимн богу Атону" послужил прототипом некоторых псалмов. В частности, по мнению египтолога К. Жака, «автор (коhэн) этого псалма (Пс. 103./104.) был прекрасно знаком с амарнской духовностью».
Итак, в начале знаменитого псалма (103./104.2,3) говорится:
«Ты (Господь Бог) одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса, как шатер (параллели к Ра-Горахти)... делаешь облака Твоею колесницею, шествуешь на крыльях ветра» (параллели к Шу).
Из молитвы (46.с4): «Элоhим!.. у тебя источник жизни; в свете Твоём мы видим свет. Устреми же милость Твою к знающим Тебя (параллель к одной из концепций Эхнатона) и правду Твою к тем, кто правдив сердцем» (жизнь по Маат).
Псалм Господу (83.): «Истомилась душа моя... сердце моё и плоть моя восторгаются к Богу
