Илья Муромец - отзвуки прошлого 1. Главный русский богатырь

всё перемешалось – и мифологию никто не помнит, и церковь давит со всех сторон, сохранились какие-то обрывки сказаний непонятно о ком. Да и опасно стало рассказывать языческие мифы, спокойнее, если их персонажи объявить древними богатырями. И теперь в былинах переплелись между собой эпические герои и языческие боги. Божественная природа особенна видна в описании Ильи Муромца, которого и в русских, и в иноязычных сказках смешивали с Ильёй-пророком (А.М. Астахова “Народные сказки о богатырях русского эпоса”, с. 10, 84, М.-Л.,1962). Появляется соблазн видеть в былинах про Илью Муромца отголоски мифов о Перуне. Такие попытки вызвали резкую отповедь Д.И. Иловайского:

    “Названные богатыри самыми своими именами свидетельствуют не об языческой, а именно о гораздо позднейшей христианской эпохе…
    Но самою-то древнейшей церковью во имя св. Ильи является та, которая, по свидетельству летописи, существовала в Киеве ещё при Игоре…
    … главный богатырь Владимирова цикла получил имя того святого, почитание которого в Киеве является наиболее древним…
    Следовательно, эпический образ его также возник не без связи с нашей церковностью”
                    (“Богатырь-казак Илья Муромец как историческое лицо” // Д.И. Иловайский “Рязанское княжество”, АИР, с. 458-459, М., 1997)

    Всё правильно, всё так. И в то же время не так. Действительно, древнейшей в Киеве была церковь св. Ильи. Действительно, культ св. Ильи был один из самых почитаемых на Руси. Действительно, былинный эпос формировался под сильнейшим влиянием христианства. А что не так?
    Целью церковников было установление господства над людьми, но никак не культурно-просветительная работа. Мыслящие люди для них опасны. И уж, конечно, не церковники придумывали эпос – у них имелась своя священная книга и больше им ничего не требовалось. Над культурной жизнью населения Руси церковь установила свою цензуру, безжалостно уничтожая всё неугодное. Из великого богатства русского эпоса до нас дошла лишь малая часть, уцелевшая под жерновами церковного террора. И ту поневоле пришлось приспосабливать к христианству, иначе и ничего бы не осталось. Так что к созданию эпоса церковь отношения не имела, он появился за много веков до христианства.
    Как отличать богов и героев друг от друга? Возможности у них разные. Когда Илья Муромец побивает целое войско или вырывает с корнем деревья, тут сразу можно заподозрить вмешательство божества. Героям же приходилось использовать хитрость, ловкость, изворотливость и прочие человеческие качества. Ну ещё совпадения с чужими мифами – многие из них бродили по свету и попадали в предания даже не родственных народов. А что касается связи Ильи-пророка с Перуном, так на Руси Перун был не единственным громовержцем. Два культа на Руси были равны по влиянию и силе – Перуна и Велеса. Только этими богами клялись русичи, заключая договоры с ромеями:

    “... да имЪем клятву отъ Бога, въ негоже вЪруемъ, в Перуна и въ Волоса, скотья Бога…”
                    (Лаврентьевская летопись, РЛ, т. XII, с. 71-72, Рязань, 2001)

    Две группы русичей клянутся богами, в которых веруют – одни веруют в Перуна, другие в Велеса и оба культа равноправны. Велес тоже почитался в качестве громовержца, а имя его даже немного похоже на имя Илья, так что в облике Ильи Муромца (вместе с Ильёй-пророком) могут проявляться некоторые черты, как Перуна, так и Велеса. Да и кто иной мог быть защитником русской земли? Не иноземный бог, не иноземный святой, а плоть от плоти своего народа, всем существованием связанный с Великой Русью.