Авраамический монотеизм

руки , как Пилат !» веками произносятся «крылатые слова» , узаконивая ложь и непонимание , угодные «богоизбранному» народу . Но задумаемся и о том , что ежели б не было этой удобной всем и проклинающей невинного прокуратора лжи , то пришлось бы исповедать вину тех , на ком кровь Сына Божия , кто предал Его , как Иуда , осудил Его, как Анна и Каиафа и весь иудейский синедрион .
             Отметим также , что Голгофу называют «лобным местом» , яко по преданию иудейскому в основании её находится голова , или что тоже самое , лоб Адама . И для того , чтобы  очистить первородный грех Адама , там свершались евреями казни (не жертвоприношения ли скорее ритуальные ?) и потому там валялись черепа и кости , которые согласно еврейским обрядам не были погребаемы , но доставались в пищу воронам – «положиша трупия раб твоих брашно птицам небесным , плоти преподобных твоих зверем земным: пролияша кровь их яко воду окрест Иерусалима , и не бе погребаяй» (Пс.78 , ст.2-3) , (Г. Дьяченко «Полный церковно- славянский словарь», М. 1993 , стр.127) .
                Продолжим же несомненно плодотворную работу , начатую русскими учёными библеистами и посмотрим более пристально , как раскрывается  история приношения в жертву Агнца в Ветхом и Новом  Завете . И тогда нам станет очевидно ,что был заказ , требовалось доказать , что Сын Божий , заранее предназначенный в жертву родился  именно в Иудее .
                    Надо было доказать , что родившийся «согласно пророчествам» евреев , имел царственное происхождение от Иуды , недаром  в не имеющей никакого отношения к Рождению Сына Божия , но всё же приписываемой ему родословной Иосифа в Евангелии от Луки (ученика «апостола» Павла) в разных коленах поминаются три (3) Иуды , т.е. исправляется недостаток родословной того же Иосифа в Евангелии от Матфея , где Иуда поминается всего лишь один (1) раз .
                              Уже  во 2 главе у Матфея появляется хотя и новорожденный младенец , но всё же тот пресловутый «Царь Иудейский» , кому суждено над головой поставить табличку на римском , греческом и конечно же иудейском языке . И в нарушение исторической хронологии ради сего новорожденного «Царя Иудейского» (заметим не израильского , галилейского или арамейского , что более Ему бы пристало),  не грех было принести в жертву кровавую в счёт будущего распятия Бога на жертвеннике Голгофском 14000 Вифлеемских младенцев , якобы избитых Иродом , коий согласно всем возможным историческим источникам скончался за 5 лет до Рождества Христова , т.е. за 5 лет до н.э.
              Ох , уж эта чисто иудейская любовь к крови убиенных первенцев и младенцев ! Вспомним распятых на двери 40  младенцев в Вуковаре в Югославии, предваривших своею ритуальною крестною смертью недавнее разрушение этой страны. Вспомним Енном  - Геенну огненную к югу от «Сиона» в Иерусалиме : крики сжигаемых заживо младенцев , приносимых в жертву иудейскому Господу заглушались там «волшебными звуками музыкальных инструментов» . Вспомним убиение первородных египтян , « от младенцев до скота»…
                      Перед нами  вечно живая древнейшая традиция !  И согласно этой традиции жертвоприношение Вифлеемских младенцев предварило или «прообразовало» жертвоприношение Агнца Божия , «вземлющего грехи мира» . И какие и у кого могут быть претензии к «богоизбранному» народу , принесшему в жертву своему Господу своего Царя  Иудейского ?!
          Ведь ровно тоже делал и ветхозаветный иудей Авраам , принося в жертву сына своего Исаака ? И  Господь иудейский  сделал его за это «рыцарское» намерение «Отцом народов» , да так во всём этом деле «праведном» успел , что и правоверные мусульмане и православные и протестанты и католики все скопом спешат , что есть мочи , изо всех сил  попасть на «Лоно Авраамово» , чтобы хотя бы по смерти оказаться в иудейском Раю .  
             Итак перед нами противоречивая дилемма , призывающая нас к справедливому выбору !  Или же мы верим в  Единственное пришествие на землю Сына Божия , явившего нам путь , истину и жизнь в служении творению Отца Своего Небесного ; возлюбившего мир Отца Своего : Род человеческий , ближних и природу их окружающую : Гору , блистающую снегом , - Сион Священный и кедры Ливана , растущие на высоте и в подножии её , Тивериадское море  и реку Иордан в которой Он вместе с Иоанном Предтечей крестил людей рода праведного в соединение Неба и земли ?!
           Или же мы верим в Иисуса назорея (монаха ?) Царя иудейского (почему не Израильского ? – ведь Он же жил в Израиле , а не в Иудее ?) , коего «богоизбранные» иудеи , яко пасхального агнца- первенца без единого порока сначала распяли на кресте , а потом уже мёртвого закололи копиём, испустив из него кровь и воду и не порушив костей , сделали это из особенной элитарно – личностной любви к Господу своему , согласно «писаниям»  своих  пророков ?
           Что же нам остаётся  сделать , как не вспомнить эти «богодухновенные писания» ? -  « Дам ли Господу первенца моего , плод утробы моей , за грехи души моей ?» - взывает к Господу , подобно Аврааму, пророк Михей (Мих. гл. 6 , ст. 7) и  эти слова его принимаются православной церковью , как пророчество о «страстях Христовых» , не больше и не меньше .
               И по той же иудейской традиции , как распинают барана , распят был на иудрейскую пасху  Царь Иудейский . И надпись над Ним не случайно помимо иудейского на языке Эллады и Римской Империи – чтобы видела вся Эйкумена , что её вера , богословие , идеология наконец куплены иудеями , ис – куплены  у Бога дорогой ценой .
               И обо всём этом прямо сказано в Евангелии от Иоанна :     «  …Иисус , зная , что уже всё совершилось , да сбудется писание , говорит : жажду . Сосуд же стояше полн оцта (уксуса, или прокисшего вина) . Они же, исполнив губу оцта , и на трость вонзше , придеша ко устнам Его . Егда же прият (принял?!) оцет Иисус , рече : совершишася , и преклонь главу , предаде дух» (Ин.гл.19 ст.29-30)…
                    Следовательно губка отдала Сыну Божию кислую среду разложения и смерти , и Он принял (?!)…. в свою очередь отдав губке Дух Свой – испустил его в иудейскую губу ?!..... «приидоша воины и первому убо перебиша голени , и другому распятому с ним . На Иисуса же пришедше , яко видеша Его уже умерша (?) , не перебиша ему голеней : но един от воин копием рёбра Ему прободе : и абие изыде кровь и вода (т.е. тело Христа стало кошерным – пригодным иудреям в пищу ) . И видевый (а Иоанн стоял при Кресте) свидетельствова , и истинно есть свидетельство его ,  и той ведает , что истину глаголет , да веру имеете (дабы вы поверили)» (Ин.гл.19 ,ст.35) . Какой же здесь  чисто иудейский оголтелый напор на доверчивое сознание смиренного христианина !
                  И тут же связь с Ветхим заветом и положение его , яко краеугольного камня перед нами : «Ибо сие произошло , да сбудется Писание : кость его да не сокрушится» (Ин.19 , 36)… и ссылка на Исход гл.12 . ст.46 . «Также и в другом месте Писание говорит :воззрят на того , которого пронзили» (Ин.19 ,37) …и ссылка на Захар. 12 , ст10 .
         А далее апостол Иоанн (?) нам свидетельствует (?) «якоже обычай есть иудеом» о погребении тела Царя  Иудейского с всевозможными почестями : тут и ризы и ароматы : благовония – состав из смирны и алоя  , «яко литр сто (100) и «гроб нов , в нём же николиже никтоже положен бе» . И в заключении дотошно точного описания обрядов иудейских последние слова  19 главы :« Там положили Иисуса  ради пятницы Иудейской» (т.е. как жертву пасхальную !).
                   А что же сказано в других Евангелиях по поводу распятия Агнца на иудейскую Пасху ?

Там , как это ни странно , мы не найдём темы прободения тела  Христа копьём , на плоть Его синоптики не покушаются , но тема осквернения Духа Христова губкою присутствует :
                  У Луки : «Ругахуся же Ему и воины , приступая к Нему и оцет придеюще Ему» и более ни слова о подношении питья и о губке упоминание отсутствует , зато о Духе сказано должное и возвышенное : «Возгласив гласом велим Иисус рече : Отче ! в руки Твои предаю Дух Мой ! и сие сказав , испустил Дух.» гл.23 , ст.36 , ст.46 .
                У Марка : « И давали Ему пить вино со смирною ; но Он не принял» однако после сего свидетельства следует иное по смыслу : «В девятом часу возопил Иисус громким голосом : Элои! Элои! Лама савахвани !? что значит : Боже мой ! Боже мой! Для чего ты меня оставил ? Некоторые из стоящих тут , услышав говорили : вот  Илию зовёт . А один побежал , наполнил губу уксусом , и , наложив на трость , напояше Его , глумясь : оставите , да видим , прийдёт ли Илия снять (с креста) Его . Иисус же , возгласив громко , испустил дух» , гл.15 , ст.23 и ст.34-37 .  -  Здесь явно уже просматривается тема осквернения вина и Духа Христова : вина «не принял» , а уксус , видя глумление над Ним пил ?! И ежели в Ев. от Луки  Дух предал Отцу , то  , если Отец его оставил , то , спрашивая «Для чего ?»  дух испустил и кому ?
               У Матфея : «Дали Ему пить уксуса , смешанного с жёлчью (?); и отведав (вкуш?) не хотел пить» и далее в ст. 46-50 повторяется тоже осквернение Духа Христова , что и у Марка , та же губа , и только возглас чуть иной «Или!, Или! Лама  савахвани !» , означающий всё ту же богооставленность .
                      Итак мы видим , что от Евангелия к Евангелию совершенствовалась тема  жертвоприношения ритуального пасхального Агнца – Царя Иудейского , пока не обрела окнчательное выражение в последнем по времени написания Евангелии от Иоанна , где Сын Божий уже и не решается воззвать к Отцу и тем более предать Ему Дух Свой , но , испив предназначенную для него иудеями горькую чашу , речет покорно :  «совершилось , да сбудется Писание!» утолив жажду и преклонив главу (уж не из почтения пред многомудрыми иудеями ?) предал дух .
          Но кому Иисус предал дух  , -  тем перед кем Он преклонил главу и Писания кого совершил , - тем , кто Его распял и пронзил и напоил желчью и уксусом ?.....
                 Пожалуй ни в чём так явно не просматривается желание иудеев , прежде чем принести Агнца в жертву , сделать его как бы своим , как в помазанничестве Его на Царство Иудейское . Недаром и прозвище Ему присвоили «помазанник» , но убоявшись назвать Его Мошиахом (мессиею) , так сказать демократично , «дабы уверовали и язычники» нарекли Его по – гречески  «Христом» .
                    И если в Евангелии от Луки речь идёт об умащении ног Христа грешницею в доме законника – фарисея , причём действие сие происходит в Галилее , и единственное ,что говорит нам о помазании и предстоящем погребении это алавастровый сосуд с миром и плач и лобзание ног грешницею , то это только как бы предчувствие помазания на царство (Лк.гл.7 , ст.37-39 и 44-50) .
            Тема эта более развита в Евангелии от Иоанна – там действие происходит уже в Вифании , недалеко от Иерусалима и помазание совершает сестра воскресшего затем Лазаря  многомудрая Мария : «Мария же ,  литру мира нардового  чистого  драгоценного   , помазала ноги Иисуса , и отёрла  волосами своими ноги Его ; и дом наполнился благоуханием от мира» (Ин. Гл.12, ст.3) . Далее следует обличение жадности Иуды Искариота , оценившего миро в триста динариев (ст.4-6) и слова Иисуса : «Оставьте её ; она сберегла это на день погребения Моего» (ст.7) . Стоит отметить , что весь этот фрагмент кажется вставкой позднейшей и неловкой , потому что события в изложении Иоанна к 12 главе только начинают разворачиваться…
                     А вот в