Авраамический монотеизм

и область (власть) даде ему и Суд творити , яко сын человечь есть» (Ин.гл.5 , ст.22-23 и 26-27) .
               Как мы любим Суд и наказание  - всё на Бога валить . Он де разберётся , накажет Сам , воздаст . Можно не исполнять и Волю Его , даже и не нужно и не стоит , всё одно Бог Сам лучше знает , что делать , когда и как : «как Боженьке угодно , так и будет !» , и вдруг охлаждающие пыл такого «верующего» слова : Отец и не судит никого , и дал Сыну власть Суд творить , потому что Он есть Сын Человеческий .
                    Ясно сказано , Отец Небесный дал Сыну власть судить людей , потому что Он человек и знает Законы Рода человеческого и призван Свыше следовать Им и судить по Ним .
          Вот подтверждение , что Суд должен свершаться здесь и сейчас на земле , в Роде праведном  , и Отец Небесный отдал власть и суд сыновьям своим , дабы чтили Род и праведников в нём , якоже чтут Отца . И в подтверждение сему  вспомним 10 главу Евангелия от Иоанна , где в ответ на обвинение иудеев Сыну Единородному в том , что «Он , будучи человеком , делал Себя Богом , Сын Божий  отвечал им :
           Не написано ли в Законе  вашем : « Я сказал : Боги вы есть и Сыны Всевышнего !» ( Пс.81 , ст.6) ? Если Отец мой назвал Богами тех , к кому обращено Слово его Небесное , и не может разоритися Писание , - Тому ли Кого Он освятил и послал в мир , вы говорите , яко хулу глаголю , зане рех : Сын Божий есмь ?» .
       Приведём также полностью псалом 81 , хотя бы потому , что на него ссылается Сын Божий : «Бог стал в сонм богов , посреде же богов разсудит . Доколе судите неправду , и лица (личности) грешников приемлете ; Судите сирому и убогому , смирена (с миром живущего) и нищего (обрабатывающего землю) оправдайте : Измите нищего и убогого (с Богом живущего), из руки грешника избавите его . Не познаша Закона Рода , ниже уразумеша Его , во тьме ходят ; подвигошася вся основания земли . Аз рече : «Боги вы есть и Сынове Всевышнего !» . Вы же яко рабы суетные умираете и яко каждый от местников падаете . Воскресни , Сыне Божий , суди земли : яко Ты наследуешь все народы » (ст.1-8) .                                                      
                    И потому не прав поэт , когда взывает к Божьему Суду : « Но есть и Божий Суд наперсники разврата ! Есть грозный Суд : он ждёт ; он не доступен звону злата , и мысли и дела он знает наперёд» . Неправ поэт потому , что мы судимы будем Божьим Судом , и оправданы и осуждены в зависимости от того , какою мерою «хранили Суд и творили Правду» здесь и сейчас на родовой земле .
                  И ещё очень важно , - ждём ли мы , желаем ли мы для себя Божьего Суда ?  По внутреннему состоянию души , которое можно определить , как «алкание Правды» , по степени напряжения желания осуществить Её как можно скорее в свершении Воли Божией в конкретном деле здесь на земле : в строительстве Града Божия , Царства Небесного определяется Достоинство нашей Веры и значение личности человека .
           И как бы не именовали Веру : язычеством , мусульманством , христианством – не это самое главное . Важна наша искренность , забвение  себя , свого «я» в обращённости к Богу и творению Его . Хотение скорого и строгого Суда для себя и желание Добра , Мира , Любви , свершения Справедливости в Божьем мире !                                                            
                   Накажи меня , Боже , укажи путь , не оставляй меня одного , не дай омертветь в самолюбии , самосознании , самодовольстве , в отвержении от Мира Твоего – взывает тоскующая в сознании собственного бессилия , оставленная Богом за многоразличные прегрешения душа человека .
              И на фоне этой праведной тоски как же странно звучат слова изуродованной древними и новыми переводчиками Псалтыри : «Если Ты , Господи , будешь замечать беззакония , кто устоит ?» (Пс.129 , ст.3) «яко , да не оправдается пред Тобою всяк (?!) живый» .  
                  Нет уж , если мы не лукаво и не лицемерно веруем , то как искренние , чистые дети не наказания боимся , но боимся потерять честь и достоинство ; и не рабский страх , но Страх Божий руководит нами . Чистая , открытая правде душа не боится обличения и справедливого Суда ! Не страх наказания , но «алкание Правды» …жажда общения с ближними , с Богом и мирозданием Его …
                  И потому право власти имеет только тот , кто не отказывается в личной жизни своей от справедливого суда . Тот имеет право на власть , кто осознал в полной мере , что не имеет права прощать содеянное его ближним зло . Тот , кто может наказать преступившего Законы Рода . Прощать может лишь тот , кто не боится судить , т.е.  « оттрясенный от беззакония» , мы же полагаем безосновательно , даже постулируем для «всякого» человека свободу индивидуального прощения ,  даже призываем к всепрощению .
               И кого призываем ? – тех , кто не имеет права прощать , трясётся пред силою лжи и злобы. Как жалок тот , кто вынужден прощать, не имея права на прощение ! Он сразу же теряет свободу идти по своему пути к Богу ( «Предста всякому пути неблагу , о злобе же не негодова» - Пс.35 , ст.5) .
                     Такому нет прощения , ибо сошёл с праведного пути ,  с «Пути Истины и Жизни» . Вспомним Евангелие от Матфея : «Ибо что легче сказать : «Прощаются грехи твои» , или «Встань и ходи» - глаголет фарисеям Сын Божий , - «Но чтобы вы знали , что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи» , - тогда говорит расслабленному : «Встань и ходи !» (Мф. 9 , ст.2-8) .
             В тексте этом фарисеи обвиняли Сына Божия в богохульстве на том простом основании , что прощать имеет право только Господь – так внушала им иудейская вера . Они не ведали Родовой Веры Сынов Человеческих на основании которой выносится справедливый приговор и прощение .
                Теперь же призывают нас полностью отказаться от свободы , заранее прощая всякое беззаконие местников на том основании ,  что «Всякая власть от Господа» ?! Какая же это воистину безумная софистика ! И отчего мы считаем , что кому-то нужно наше прощение ? И отчего так отчаянно стремимся к кажущимся нам «благодатным и мирным» душевным состояниям , т.н. «покою душевному» ? Смерть и «вечный покой» обожествляем ?
               Не желаем копаться в грязи наших душевных и материальных проблем , и , убегая от себя в лице-мерие сентиментального ложного пафоса «уходим от мира» в прелесть самовозношения и умиления самими собою ?    Нет , Прощение нелицемерное – это самая высшая добродетель , и даже не в отдельном человеке , но только в родиче – Сыне Человеческом возможная и вымогать её , как это делается в Прощёное Воскресенье , верх непонимания Величия Подвига Сына Человеческого .
                   Тот Крест , что понёс Сын Божий и Человеческий нам не понести , хватило бы сил «взять крест свой» и следовать за Ним по путям Праведного Рода .      
               Так осмелимся же наконец задать себе вопрос , откуда у нас появилось право прощения , которым мы безудержно пользуемся ,  -  от Бога или сатаны ? И ежели кто убивал или насиловал , или же сознательно заставлял ближних своих лгать и под-личать из страха пред ним , ежели кто разрушал основания жизни , осквернял самый Суд и меру , какое мы имеем право не судить его ?
               Или же , что ещё хуже и лживее , верша суд , оставим выродку жизнь , достоверно зная , что , обретя свободу , он будет продолжать служение дьяволу – господину своему ?  « Что такое жизнь наша ? Пар , являющийся на малое время , а потом исчезающий» (Иаков , гл.4 , ст.14) .
                   Откуда же в нас эта греховная спесь «непротивления злу» , откуда глупая уверенность в своих силах ?  В любое мгновение преступник может вырваться на свободу , и мы , и только мы будем за это в ответе .  В ответе за ближних своих , за «повреждения земли» , за убиенных  и окраденных  детей , за изнасилованное изуверами Отечество . И наша первоочередная задача бороться за полноту Родового Закона , за исполнение Заповедей Рода до конца . И в первую очередь противостать изуверству – извращению Веры и нравственного Закона .
      «Суд бо без милости , не сотворшему милости : и хвалится милость на суде» (Иаков , гл2 , ст.13) , - речь идёт о суде над теми , кто не желает находиться с ближними своими под властью единого Родового Закона , нести ответственность за общую жизнь .
        « Тако глаголите и тако творите , яко Законом Свободным имущии суд прияти» (Иаков , гл.2 , ст.12) , - за преступлением неотвратимо должно следовать наказание , соответствующее преступлению , не так как в синодальном переводе , где слова «славится милость на суде» переводятся «милость превозносится над судом» (?) .
                 Нет , никто не давал права противопоставлять милость справедливому Суду . Именно в противопоставлении милости и справедливости, нравственности и суда и кроется  разрушение человеческого общежития .. , подмена родовой жизни – социумом , природы – цивилизацией , служения Роду и любви к Богу – гордыней самолюбия и холуйством пред сатанинскими властными институтами .
           «Суд бо без милости не сотворшему милости» , сие означает , что человек жив в Роде с-мирением с ближними , миротворчеством . А тот , кто не желает жить любовью и служением ближним – тому суд . И так как он отринул милость от себя – не сотворил милость , возлюбил только себя – то и Суд ему без милости .
          Об этом – о любви к ближним , о творении дела и суда вся 2 глава гениального Послания апостола Иакова . В нём осуждается богатство «насилующее» «бедных , но богатых Верою». Богатство лицемера «зрящего на лица» «обличаемого от Закона , якоже преступника» . Богатство «укоряющее нищего , влекущее его на судища» (но не на справедливый суд) , «хулящее доброе имя , нареченное» (от Бога по Роду) на нас .    
                 А сегодня многоголосые и многоликие «миротворцы» призывают нас «от Господнего Имени» отказаться от суда и смертной казни местникам : ворам , казнокрадам и убийцам . Они боятся справедливого возмездия , но , творя грех и ложь , скрываются от нас под «омофор» Всемилостивого беззакония и извращения Веры – под Высокую руку миродержца века сего .
                       Сказано : «Входите узкими вратами , ибо узки врата в жизнь и широка дорога в погибель» .  Суд – это врата суждения разсудка человеческого , возможность и действительность разсуждения . Мера – это врата измерения времени , пространства , количества материальных субстанциональных единиц . Тот , кто разрушает Суд и  Меру – мужское и женское начала , не может уже более опираться ни на что ; ни во внешнем (мера) , ни во внутреннем (суд) , ни в объекте , ни в субъекте .
               Потому  и сказано в книге Иова :  «Суд изберём себе . Уразумеем посреде себе : что лучшее!» (Иов, гл.34 , ст.4) . «Не оскудеет от праведных Суд ; ярость же на нечестивыя будет , нечестия ради даров их , их же приимаху на неправде» ( Иов , гл.36 , ст. 17-18) . « Да умрёт убо в юности душа их , житие же их уязвляемо Ангелами , занеже оскорбиша недужна и немощна , Суд же кротких изложит» (Иов , гл.36 , ст. 14-15) .
              И в Евангелии от Луки : « Лицемеры , лице небу и земли весте искушати : что же и о себе не судите праведное» (Лк., гл.12 , ст.56-57) .
              Заповедь Суда и Меры основная , ибо тот , кто соблюдает её , посвящает свои входы (мера) и исходы (суд) Богам , т.е. Слову Небесному , в энергиях которого сотворён человек . Потому и сказано в Евангелии от Марка : «Блюдите , Что слышите , и какою Мерою принимаете Слово Небесное , воздастся и отмерится вам , Слышащим».