Поэтому, в частности, ученые, изучающие мозг человека, который, как мы уже отметили выше, на самом деле является по своим функциям центром обработки информации, формирующим для человека картину окружающего, представляется им верхом совершенства, от которого зависит всё, забывая о том, что орудие для чего угодно руководить не способно, являясь лишь средством для руководителя, тем более что само по себе это орудие возникнуть не может – кто-то этому должен был поспособствовать.
Кроме того, известный нам трехмерный мир, судя по минимально возможной для него длительности в секундах с основанием 10 и показателем степени -24 (по другим научным данным этот показатель степени может быть -44), может дать частотные структуры в герцах с основанием 10 и показателем степени до 24 (44). Эта частота является предельной для образования вещных копий нашего измерения, которые «производит» единое сознание. Частотный спектр копий самого единого сознания находится выше данного порога - в связи с этим данные частоты и соответственно копии невозможно зафиксировать никакими способами в трехмерном измерении.
В отличие от сознания, практически, все объекты нашего (трехмерного) измерения, которые наши органы чувств способны воспринять непосредственно или через приборы, поддаются аналитическим исследованиям, результатом которых было открытие фундаментальных и локальных закономерностей бытия.
Происходит это потому, что все объекты бытия формируются сознанием в форме текущего времени, то есть «пульсирующая» в Ничто и как ничто интегрально голограмма преобразуется благодаря действию в ней активного из частотно-волнового образования, интегрально равного нулю, в устойчивую, динамичную и предметную структуру вселенных, не являющихся, как и всё составляющее их, голографичным.
Всё это, так называемое, бытие формируется из дискретных последовательных информационных пакетов едино-множественным сознанием в виде живого путем устранения пауз между этими пакетами, и получением тем самым одной переменчивой точки настоящего времени.
Эта бесконечная точка представляется живому текущим временем, и она, в отличие от голограммы, уже способна проявлять себя в качестве пространства, в котором могут двигаться и изменяться объекты, обеспечивающие существование живого.
Иные в этой точке отсутствуют за ненадобностью.
Именно факт связи одного с другим, даже за известным пределом - скоростью света, - утеря которой рушит всю конструкцию мироздания, а на самом деле – бытия, приводит в недоумение исследователей жизни и материи, самые продвинутые из которых вынуждены признать существование некоей посторонней силы, обеспечивающей гармоничность всей «конструкции» бытия.
Таким образом. как следствие того, что бытие является в своей основе голографической проекцией непроявленной бесконечности, причем голограмма выполняет функцию информационного «моста» между бытием и непроявленной бесконечностью, и, в свою очередь, эта проекция формируется активным (сознанием), нельзя признать истиной независимое существование времени – как календарного, так и собственного времени человека, - которое к тому же наукой считается независимым от сознания и связанным с движением.
Движение, отсутствующее как в непроявленной бесконечности, так и в его проекции, является необходимым как явление, в котором всё живое может развиваться. Движение и «производится» активным (сознанием) вместе с пространством, предметами и плавно текущим временем через живые существа, которые именно такое окружении, ими же формируемое в рамках общего времени, формируемого единым сознанием, способны воспринимать в качестве реальности и, соответственно, жить и развиваться в нем.
Однако само время первоначально, точнее, его прототип - дискретные длительности - формируется не в бытии, а в голографической проекции, сливаясь в единый поток движущихся и меняющихся вещей только после обработки информационных пакетов, обновляющих один другой последовательно, в обрабатывающих центрах живых существ.
Активное в бытии, которое именуется здесь сознанием, есть преобразователь, собиратель и накопитель информации, действующий в живом, но только для того, чтобы жить и развиваться в форме живого в ее потоке, который проявляется для всего живого в форме текущего времени и движущихся в нем вещей, набор которых составляется как производное от их органов чувств как индивидуально, так и в совокупности.
Тем самым сознание есть и производитель, и продукт, и динамичный носитель информации о самом себе и окружающем, который во избежание застоя должен последовательно пополнять имеющуюся информацию через голограмму из неиссякаемого резервуара непроявленной бесконечности не без помощи живого, обеспечивая бесконечное собственное развитие.
Возможно, эта гипотеза представит интерес для читателя, поскольку показывает, что видимое не всегда совпадает с истинным, но всегда влечет к неведомому.
По этому поводу можно привести высказывания знаменитого немецкого философа и ученого Канта и известного американского философа – основоположника теории прагматизма – Пирса.
То, что время не существует само по себе, предположил Кант, вместе с тем он, как следствие, совершенно адекватно поставил время перед движением, то есть, он признал движение невозможным без своего основания - времени: «Время не есть нечто такое, что существовало бы само по себе или было бы присуще вещам как объективное определение, стало быть, оставалось бы, если отвлечься от всех субъективных условий созерцания вещей. В самом деле, в первом случае оно было бы чем-то таким, что могло бы быть действительным даже без действительного предмета. Во втором случае, будучи определением или порядком, присущим самим вещам, оно не могло бы предшествовать предметам как их условие… время есть априорное условие всех явлений вообще… если мы возьмем предметы так, как они могут существовать сами по себе, то время есть ничто. Оно имеет объективную значимость только в отношении явлений, потому что именно явления суть вещи, которые мы принимаем за предметы наших чувств…» [2; 1.1., §6]; «Оно не что иное, как форма нашего внутреннего созерцания. Если устранить частное условие нашей чувственности, то исчезнет также понятие времени; оно присуще не самим предметам, а только субъекту, который их созерцает» [2; 1.1., §7]; «… понятие изменения и вместе с ним понятие движения (как перемены места) возможны только через представление о времени и в представлении о времени… понятие времени объясняет возможность всех тех априорных синтетических знаний, которые излагает общее учение о движении» [2; 1.1., §5].
«Время есть лишь субъективное условие нашего (человеческого) созерцания, (которое всегда имеет чувственный характер, т. е. поскольку мы подвергаемся воздействию предметов) и само по себе, вне субъекта, есть ничто. Тем не менее, в отношении всех явлений, стало быть, и в отношении всех вещей, которые могут встретиться нам в опыте, оно необходимым образом объективно. Мы не можем сказать, что все вещи находятся во времени, потому что в понятии вещи вообще мы отвлекаемся от всех видов созерцания вещи, между тем как созерцание есть то именно условие, при котором время входит в представление о предметах. Но если это условие присоединено к понятию вещи и если мы скажем, что все вещи как явления (как предметы чувственного созерцания) находятся во времени, то это основоположение обладает объективной истинностью и априорной всеобщностью» [2, с. 139-142].
Пирс чисто интуитивно осознал феномен процесса движения чувств и мыслей как производный от взаимодействия органов чувств и сознания с окружающим, или, в нашем понимании, как информационного процесса взаимодействия каждого индивидуального сознания в собственном носителе со средой, в котором все мгновенья времени в восприятии человека последовательно сливаются воедино: «В моем сознании ни в одно мгновенье нет ни знания, ни представления, однако в отношении между моими состояниями сознания в разные мгновения – есть. Коротко говоря, Непосредственное (а поэтому само по себе не подверженное опосредованию – то есть Неанализируемое, Необъяснимое, Неинтеллектуальное) протекает непрерывным потоком через наши жизни. Оно есть совокупность сознания, чье опосредование, которое и есть его непрерывность, обязано своим существованием реальной действующей силе, подразумеваемой сознанием» [3, с. 31].
Более детально данная проблематика изложена в монографии «Всё и ничто» [4, гл. 2.1].
Библиография
1. Низовцев Ю. М. Наша истинная жизнь бесконечна. [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.litres.ru, 2014
2. Кант И. Критика чистого разума. Сборник произведений. (1781-1790) 2015. [Электронный ресурс]. Режим доступа: rutracker.org/immanuelkant
