Иначе говоря, коллективистское самосознание китайцев было в своем историческом развитии, несмотря на все катаклизмы, всегда ориентировано на сохранение единства сообщества, тогда как коллективистское самосознание граждан римской империи являло собой искусственное образование, державшееся в основном на достижении благополучия за счет военной силы, с убылью которой оно сравнительно быстро расслоилось, проявивши себя внешним образом в виде отдельных сообществ-государств, захваченных ранее римлянами.
Итак, распад или нет этого сообщества во время экономического и политического кризиса зависит от степени целостности сообщества, которая определяется ориентацией его коллективистского сознания в целом на определенном этапе истории в основном не на силовой захват территорий, а на внутреннее развитие, а причиной высокой степени целостности сообщества является неудовлетворенность его коллективистского сознания, в котором над эгоцентризмом коллективистского природного сознания преобладает альтруизм коллективистского самосознания сообщества.
В частности, презирающий остальные народы мира, и вместе с тем довольно-таки разобщенный Европейский союз, в силу указанных выше причин, должен распасться в недалеком будущем, так же как и США, целостность разнородных частей которых создана искусственно, определясь только силой и возможностью постоянного ограбления остальных стран мира.
Точно так же причиной распада СССР явилось в значительной мере отсутствии достижения сообществом общего – добровольно согласованного - для всех его народностей коллективистского самосознания, уровень которого в его альтруистической компоненте различался для них многократно, а скрытое доминирование коллективистского природного сознания для ряда народностей СССР явилось достаточным стимулом для их элит обособиться, когда СССР вступил в полосу идейного и экономического кризиса.
Что касается нынешней России, то степень ее целостности определяется доминированием над коллективистской природной компонентой сознания альтруистической составляющей самосознания подавляющего большинства населения, которая настроена на перестроение мира с враждебности народов к друг другу на добрососедские отношения.
И в этом отношении Россия кардинально отличается от столь же целостного Китая, самосознание населения которого настроено только на себя для жизни в имеющихся благоприятных условиях, тогда как население России отличается именно высокой степенью альтруистичности собственного коллективистского самосознания, выработанного в течение многих веков жизни в сложных климатических условиях, где без взаимопомощи не удается банально прокормиться.
Кроме того, у китайцев практически отсутствует творческое начало, поскольку они в течение тысячелетий в соответствии с заповедями Конфуция следовали и следуют традиционному распорядку, характерному высокой степенью организованности, дисциплинированности и педантичности в работе, что, с одной стороны, делает их труд необыкновенно производительным и точным в исполнении по готовым калькам, но, с другой стороны, не дает им существенно отклониться от этих калек, препятствуя тем самым произвольному мышлению и, соответственно, творческим находкам, без которых лидерство в мире невозможно.
Великие изобретения китайцев, такие, как порох или компас либо были сделаны в далеком прошлом, а не слишком эпохальные изобретения, как, например, зубная щетка, вилка и нож, механические часы, водяное колесо, арбалет, лак, туалетная бумага, бумажные деньги так же были сделаны в далеком прошлом.
В отличие т китайцев, открытия и изобретения, важнейшие для развития культуры и технологий всей цивилизации, были сделаны в Росси сравнительно недавно.
Это показывает, что населению России творчество отнюдь не противопоказано, и доказательством этому являются открытия и изобретения таких гигантов мысли и дел, как М. В. Ломоносов, Д. И. Менделеев, А. С. Попов, П. Н. Яблочков, А. М. Бутлеров, И. М. Сеченов, И. П. Павлов, К. А. Тимирязев, А. Н. Лодыгин, В. К Зворыкин, Н. Е Жуковский, Н. Г. Басов, А. Н. Туполев, Н. И. Пирогов, И. И. Сикорский, Г. Е. Котельников, которым мир обязан тому, что в нем появились радиосвязь, электрическая лампочка, телевидение, лазеры, вертолеты парашюты и многое другое, совершившее переворот в науке, технике и быте.
Эти примеры упадка или устойчивости отдельных сообществ показывают, что не только в человеке, но и в любом сообществе действует некая внутренняя сущность и степень ее активности определяет успех, упадок или устойчивость сообщества, причем эта сущность для всех составляющих конкретного сообщества должна быть близка по уровню и интенсивности, делая тем самым сообщество целостным, то есть менее подверженным разложению.
Эта внутренняя сущность определяет отличие сообществ живых существ от любых комплексов неодушевленных объектов, независимо от их сложности, тем, что каждое сообщество с разной степенью успеха пытается осознанно улучшить условия собственного существования всеми возможными способами, тем самым всегда представляя собой открытую систему, тогда как комплекс неодушевленных объектов вполне равнодушен к собственному существованию, и не старается удержаться в нем, следуя лишь универсальным законам материального мира, из которых основным является закон неубывающей энтропии для замкнутых систем.
Иначе говоря, живые организмы в своих сообществах, единственные из всего, что есть в бытии, обладают субъектностью, то есть сознательно, но на разных уровнях владеют информацией, если, конечно, понимать под информацией сведения о состоянии объектов, окружающих организм, которые он распознает имеющимися у него средствами.
Информация, как таковая, отсутствует для всех неживых объектов (вещи), поскольку в их распоряжении нет средств для распознавания и соответствующего формирования окружающего, а именно – нет ни органов чувств, ни центров, обрабатывающих поступающие через рецепторы данные таким образом, чтобы вокруг образовывалась изменяющаяся среда, в которой можно жить, размножаться, поддерживать существование собственного рода, развиваться и вместе с тем конкурировать с остальными живыми существами за право занимать различные ниши жизни, сначала не осознавая это, а потом и совершенно сознательно в лице человека.
То есть эта внутренняя сущность, действующая на информационной основе, качественно представляет собой проявление активности особого рода любого живого объекта или совокупности живых объектов, которые должны пытаться стремиться к лучшему для себя или своей совокупности в изменяющихся условиях бытия, пользуясь доступом к информации. Это стремление в условиях конкуренции может привести к устойчивости и даже успеху, но завершается упадком любого конкретного сообщества именно вследствие невозможности сохранять всё время адекватную корреляцию с изменяющимся условиями бытия в качестве приемника и источника информации из-за тех или иных сбоев, замещаясь более адекватными сообществами живых существ на данный момент. И так далее.
Эта внутренняя сущность, действующая на информационной основе, или источник развития является атрибутом живых существ и их сообществ, отличаясь своим представительством в них от неживых объектов.
Эта сущность является источником развития, поскольку она заставляет всё живое не стоять на месте. Более того, она заставляет их совершенствоваться и развиваться, чтобы удержаться в существовании, которое часто предоставляет приятные ощущения, а не пустоту небытия. При этом она чутко реагирует на обстоятельства жизни и окружающую среду, проявляясь, например, для человека в чувствах, мыслях и действии двояко: с одной стороны, заставляя его в любом случае не терять активности, с другой стороны, резко повышая или понижая свой уровень при определенном стечении обстоятельств, как естественных, так и рукотворных.
Таким образом, основная особенность любого активного (живого), отличающая его от пассивного (неживого) внутренней напряженностью, выражается неудовлетворенностью тем, что есть в наличности: активное созидает что-то только для того, чтобы его впоследствии разрушить. Этот переменный вектор в виде противоположных стремлений к созиданию и разрушению указывает непременно на предпочтительность иного перед сложившимся.
Подпитывают эту неудовлетворенность сознания, его стремление к новому непрекращающиеся, меняющиеся информационные потоки, пронизывающие всё существо, в частности, и человека, и его сообщества, которые он может интерпретировать, обладая самосознанием, по-разному, - в меру своего понимания. Тем самым каждый человек неизбежно совершает все время колебания - от привычки к разрушению порядка, освобождению от него. Установив одно и приобщившись к нему, он рано или поздно начинает тяготиться им и решается изменить его, как бы ни сопротивлялась этому его внешняя консервативная натура.
Человеческим сообществам это свойство непременно передается. Поэтому ход их развития представляет собой колебания от созидания к разрушению возникшего, а потом - снова к созиданию на новой основе.
Всё это движение происходит благодаря действию как в каждом человеке, так и в его сообществах неудовлетворенности сознания, соответственно - индивидуального и коллективистского.
[justify]Поскольку в сознании человека и его сообществ присутствуют две составляющие – низшее (природно-животное), и – высшее (самосознание) сознание,