Если взглянуть на оценки причин упадка целого ряда крупных государств, которые давали историки и философы от Гиббона до современных, то создается впечатление, что все они скользят по поверхности, и никто из них даже не попытался проникнуть в глубину этого сложного процесса.
Примером этого может служить падение Римской империи и устойчивое существование Китая, хотя причины, приведенные в многочисленных трудах, из-за который, якобы, пал Рим, практически аналогичны тем, которые были характерны и для Китая, но он не рухнул.
Уже одно это указывает, что события, представляющиеся причинами падения тех или иных сообществ или государств, на самом деле относятся к условиям, которые могут содействовать истинным причинам, пока не открытым, исчезновения сообщества или даже государства, либо их влияние оказывается недостаточным для их ликвидации.
Рассмотрим вкратце широко известные «причины» падения Римской империи в сопоставлении с условиями существования сообщества китайцев на протяжении нескольких тысяч лет, которое отнюдь не распалось.
Несмотря на то, что Римская империя и Китай неоднократно подвергались нашествию варваров, их отношение к этим нашествиям было различным.
Римляне, с течением времени, фактически приняли варваров не только в состав своего населения, предоставив им равные права с коренным населением, но и сделали их основой своей армии, в том числе и основой преторианской гвардии, что, естественно, привело к постепенному переходу властных полномочий в руки варваров, не обладающих культурными традициями римлян, поскольку слабое коллективистское самосознание неокультуренных варваров находилось в полном подчинении их сильному коллективистскому эгоцентричному природному сознанию, которое менее всего интересовали культурные и технологические достижения римлян, а более всего привлекала власть и богатства империи.
Поэтому совсем неудивительно, что варвары по прошествию некоторого времени своего скрытого доминирования в Римской империи, открыто поделили ее на части, сделав своих главарей королями на территории Западной Римской империи, что привело довольно быстро к утере как культурных традиций римлян, так и их научных и технологических достижений. И Европа вступила в своего рода «темные» века.
Китайцы, в отличие от римлян, невзирая на постоянные набеги варваров, не уступали им своего места в общественной жизни и армии, полагая себя центром вселенной, несмотря на все временные успехи захватчиков-варваров. Китайцы сохранили свою самобытную культуру до сего времени, ассимилировав целый ряд народов-захватчиков, имена которых помнят только историки.
Надо полагать, объяснение этому феномену заложено в историческом формировании самосознания китайцев в благоприятных условиях теплого климата и достаточного количества риса для прокормления населения, которое производилось благодаря функционированию идеально устроенных ирригационных сооружений.
Если римляне были вынуждены непрерывно воевать для прокормления своего многочисленного и разнородного населения, причем основной поток продовольствия шел к ним из их африканских провинций, и лишившись их, империя сразу поставила под вопрос свою суверенность и целостность, то китайцам вполне хватало своих внутренних ресурсов. Поэтому обширная завоевательная политика не была свойственна им. Китайцы были вполне удовлетворены товарообменом со своими окраинами и не собирались покидать свои благодатные края, тем более что мир за окраинами их территории не представлял для них ничего интересного ни в плане культуры, ни в отношении технологий.
Таким образом, самосознание китайцев формировалось в совершенно иных условиях по сравнению с самосознанием римлян, будучи замкнутым своим устоявшимся кругом, который презирал всех остальные народа, считая их варварами, тогда как римляне пытались воспользоваться варварами, стараясь распространить на них свою культуру и традиции, но безуспешно, поскольку и культура, и традиции формируются автономно и длительно. И это привело в итоге к тому, что сами варвары использовали римлян, но не умеючи, фактически уничтожив все их достижения, тогда как китайцы всегда «переваривали» варваров.
Считается также, что кроме эффекта варваров падению Римской империи содействовал целый ряд других факторов, основными из которых являются следующие.
Упадок рабовладельческого строя, влекущий за собой ухудшение экономической ситуации.
Приток рабов в последнее столетие существования Римской империи существенно уменьшился из-за прекращения завоевательной политики Рима. Соответственно снизились доходы, но империя всё же требовала больших расходов на содержание армии. Убытки приводили к росту налогов, инфляция росла, вследствие чего росла и политическая нестабильность. Всё это неизбежно подводило империю к экономическому и политическому кризису.
Однако и в Китае в результате неоднократно возникавших аналогичных экономических и политических кризисов происходили процессы, вызывавшие широкомасштабные изменения, но не приведшие к его упадку и распаду.
Например, в III веке до нашей эры император Цинь Ши хуанди провел ряд успешных войн, в частности, с гуннами, начал постройку Великой Китайской стены, оттеснив за нее гуннов, отстранил от власти старую знать, а во главе провинций поставил собственных чиновников.
Однако, постепенно растущие расходы на армию, бюрократически аппарат разорили землевладельцев.
Жестокость проводимых мероприятий вызывала недовольство разоряемых общинников, а также знати, отстраненной от управления страной. К этому добавилось недовольство казарменной дисциплиной, жестокими наказаниями провинившихся, казнями конфуцианцев, выступавших против создавшегося гнета.
Сразу же после смерти Цинь Ши хуанди (конец III века до нашей эры) началось массовое восстание землевладельцев., к которому примкнули и рабы.
Наиболее удачливый из вождей восстания – деревенский староста Лю Бан - в 207 году до н. э сверг последнего представителя династии Цинь, и на следующий год провозгласил себя императором, основав новую династию Хань (Старшая династия Хань).
То есть жесточайший экономический и политический кризис не привел к упадку Китая и поглощению его варварами. Просто в Китае сменилась власть, которая достаточно разумно провела некоторые изменения, которые характеризуются реформами в пользу общинников, для которых был снижен земельный налог. Были прекращены массовые казни. К власти начали привлекать отдельных представителей потомственной аристократии, тогда как торговцы и ростовщики стали облагаться разорительными налогами.
Жестокие нормы и бесчеловечная практика Цинь Ши хуанди были заменены конфуцианством, опирающимся на традиции. Эта идеология сохранилась до сих пор.
Аналогичные события происходили в Китае неоднократно, но он не исчез, в отличие от Римской империи.
Очевидно, этому способствовали какие-то причины, которые не проявили себя в Римской империи.
Дело в том, что более чем тысячелетнее формирование китайского сообщества в относительно благоприятных условиях с полным взаимовлиянием соседствующих племен привело к образованию достаточно целостного сообщества на основе единых принципов и ценностей бытия, как материального, так и духовного, найденных ими в ходе исторического развития на некоторой территории.
Что же сделало китайское сообщество единым и развивающимся в определенной мере?
Надо полагать, что этим в общем смысле могло бы быть историческое формирование общности на определенных территориях, создающее ее устойчивость вне зоны активности соседей; порядок общения, включающий один язык или несколько языков для связи и сношений внутри территории размещения сообщества; схожий уклад, обычаи и традиции, как правило, связываемые с религией, особая культура (фольклор), связанная с происхождением и спецификой жизни народностей сообщества, а также с ассимиляцией культуры предшествовавших сообществ и соседних сообществ.
Но, что же связывает эти особенности формирования сообщества, делая его целостным и не склонным к распаду.
Откликаться на все внешние и внутренние факторы в столкновении с ними может, естественно, только коллективистское сознание сообщества, уровень которого определяется степенью и направленностью его неудовлетворенности, а она в немалой степени зависит от природных условий существования данного сообщества.
Если для сообщества китайцев, сформировавшемуся на основе порядка и традиций как следствия добывания значительных объемов риса с помощью ирригационных сооружений, отражением которого явилось конфуцианство, была свойственна неудовлетворенность как коллективистского природного сознания, так и самосознания, ориентированных на улучшение ситуации в собственном самодостаточном регионе, то неудовлетворенность коллективистского природного сознания и самосознания римлян в своей направленности на достижение устойчивости и благополучия была вынуждена ориентироваться на внешние источники, то есть на захват территорий с помощью военной силы, которая у римлян имелась и действовала длительное время более чем успешно.
[justify][font="Times New