Отсюда ясно, что тезис Декарта «мыслю, значит, существую» приводит к противоречию, поскольку, например, как высшие млекопитающих, так и люди совершенно определенно мыслят, но если люди так же определенно осознают собственное существование, то даже высшие млекопитающие далеки от этого осознания.
Судя по тому, что они, несмотря на способность соображать, так и остались животными, то есть особями, которых занимает не анализ экзистенциальных и гносеологических проблем, а только проблемы питания, размножения и доминирования, они не стремятся к осознанию факта существования себя в мире и соответствующим выводам из него для собственного развития.
Каково же тогда различие между ними, вследствие которого одни млекопитающие остались животными, а другие вдруг стали людьми?
Ответ на этот вопрос может быть следующим.
Не только высшие млекопитающие, но и все живые существа мыслят не для того, чтобы осознавать собственное существование в природной среде и делать из этого соответствующие выводы, что характерно только для людей, а все стремления этих существ направлены исключительно на проблемы выживания, создания максимально удобных условий для себя и производства потомства.
Все виды их мышления ориентированы только на то, чтобы удержаться в этой среде для потребления ощущений, которые предоставляются ею им как ее собственным неотъемлемым компонентам, и этим бесчисленным природным составляющим дается возможность конкурировать между собой до того момента, пока их не съедят.
А если съесть их не успеют или не смогут, то они отнюдь не осознают свою приближающуюся смерть, но только почувствуют ее из-за потери способности полноценно ощущать.
В отличие от всех остальных существ, человек не только ощущает приближение смерти, но и знает, что он непременно умрет, поскольку, в отличие от прочих существ, понимает, что он находится в текущем времени, которое изменяет его, постепенно изнашивая организм до полной утраты им основных функций.
Другими словами, животные всячески борются за свое существование, концентрируя свои мысли только на ощущениях, без рефлексии на предмет того, что они существуют, но с мыслями о том, как бы подольше удержаться в этом процессе потребления ощущений, и только.
Например, отличие приматов от человека в отношение к собственному существованию коренится в том, что у них проявляется разное отношение к действиям в окружающей среде, запрограммированное уже с момента зачатия. И это событие определяет для примата сугубо адаптивные контакты с окружающим, а для человека - не только.
Поэтому приматы стремятся не к осознанию себя в мире, а ограничиваются ощущением себя в нем с оценкой собственных действий, характерной только для животных с достаточно развитым мозгом. Тем не менее, даже они корректируют свое поведение, за редким исключением, методом проб и ошибок и только в текущих обстоятельствах, замыкаясь, кроме выживания, только на стремление потреблять ощущения, желательно, наиболее приятные. То есть они используют окружающую среду исключительно для реализации этой потребности, и не стремятся идти дальше, оставаясь только активными составляющими этой среды, полностью влитыми в нее.
Таким образом, основное свойство животных, как, впрочем, и остальных живых существ, в отличие от человека, состоит исключительно в их адаптивности к окружающей среде, вследствие чего они являются не более чем ее активными компонентами, применяющимися к ней без всяких попыток целенаправленно изменять ее для себя.
Поэтому программа действий любых живых существ, вплоть до приматов, находящаяся в геноме каждой клетки любого организма, настроена на выживание и наилучшее устроение в собственном окружении, а не на сознательное ее изменение на постоянной основе.
Например, известно, что самки шимпанзе способны идентифицировать себя с отражением в зеркале, что помогает им, в частности, вычесывать паразитов из локальных мест спины без помощи других обезьян.
Кажется, что в этом случае нет разницы между человеком, узнающим себя в зеркальном отражении, и обезьяной, тоже узнающей себя в зеркальном отражении.
Однако поведение обезьяны сводится лишь к тому, чтобы с удовольствием почесаться и удалить со спины паразитов. Тут не происходит никакого конструктивного взаимодействия обезьянs с окружающей ее средой, в результате которого происходило бы целевой изменение этой среды.
Человек же способен использовать зеркало не только для того, чтобы поправить прическу. Он, например, использует зеркала в автомобиле для всестороннего обзора, применяет их в телескопах и многих других приспособлениях и приборах, достигая тем самым планомерно поставленных, а не сиюминутных целей.
Обобщая, можно сказать, что человек способен оценивать свои действия даже в отдаленном будущем, создавая различные модели и анализируя их в соответствии с поставленными целями и имеющимися ресурсами.
Таким образом, человек в своих сообществах, в отличие от вроде бы столь же стайной обезьяны, приобрел в дополнение к ее адаптивности к природной среде еще и совершенно новые особенности в отношении взаимодействия с окружающей средой – целеполагание и вариативность видения проблемы в нужном ракурсе, позволяющая достигнуть поставленной цели разнообразными способами в зависимости от собственной сообразительности, самыми эффективными из которых оказываются креативные.
Эти особенности предоставили ему возможность понять свое существование в мире не только благодаря мышлению, которое свойственно и кошкам, и крысам, и приматам, то есть животным, имеющим достаточно развитой мозг, но, в отличие от них, целеполагание и креативность позволяют человеку взаимодействовать с окружающей средой в соответствии не только со своими насущными потребностями, но и с интересами, которые могут не совпадать с потребностями и все время меняются, а диапазон их расширяется.
Другими словами, программа действий человека кардинально расширилась в сторону приобретения им возможности ставить цели и достигать их, применяя появившиеся у него способности к творчеству, проникая в своих идеях в будущее, и тем самым владея временем, то есть осознавая себя в нем, тогда как животные ограничиваются всегда только настоящим в виде ощущений.
Поэтому лишь подобного рода самосознание означает истинное очеловечивание живого существа, поскольку приводит к признанию собственного существования не только в мире ощущений, но и в мире идей, довольно гармонично объединяя в одном лице способность чувствовать и способность познавать как окружающий мир, так и себя самого.
Объем информационных потоков в этом случае резко возрастает, окружающая среда начинает под воздействием этих существ целенаправленно изменяться, меняя вместе с тем и их самих в намного более быстром темпе, чем это происходило ранее.
То есть человек в своих сообществах попадает в поле всё более увеличивающихся информационных потоков, которые воспринимаются его органами чувств, развивая как их, так и органы управления организма, вследствие чего, например, масса человеческого мозга по сравнению с массой мозга приматов, выросла за примерно два миллиона лет в несколько раз.
Таким образом, эволюция интегрально представляет собой постепенное накопление разнообразных, более или менее сложных живых существ, появляющихся и исчезающих в ходе естественного отбора в течение миллиардов лет.
Эти существа характеризуются полной слитностью с окружающей средой вследствие неспособности самостоятельно отделиться от нее именно из-за того, что записанная в генах каждого живого существа программа действий определяет его как составной элемент живой среды, единственной опорой которого является инстинктивно-рефлекторная деятельность, но никак не субъекта сознательно-целевого воздействия на окружающую среду.
Понять это представление можно по аналогии с работой компьютера в соответствии с различными программами, внесение которых меняет его свойства, но которые компьютер не способен генерировать самостоятельно.
Если всё же допустить появление такой самостоятельности, то становится необъяснимым отсутствие подобной трансформации, например, у шимпанзе в течение миллионов лет, геном которого всего лишь на 1% отличается от генома человека.
Всё это указывает на отсутствие плавного эволюционного перехода слитого с природой примата в отделенного в значительной степени от природы креативного человека.
Отсутствие подобного плавного эволюционного перехода подтверждается данными исследования, проведенного международным консорциумом ученых. В него входило 67 учёных из 23-х научных учреждений 5-ти стран – США, Израиля, Испании, Италии и Германии.
[justify]Они обнаружили факт необычно быстрой перестройки генома, противоречащий обычно констатируемой эволюционистами скорости эволюционного развития. В ходе исследования они использовали компьютерное наложение карты генома шимпанзе на карту генома человека, что позволило им выделить три категории так
