Труднообъяснима и не понятна сущность «божественной твари» под названием человек.
С одной стороны, Он – Великий Гуманист, поднявший человека на невиданные высоты духа, создатель морального ригоризма словами ««гармония мира не стоит слезинки замученного ребёнка», неистовый борец за истинные христианские ценности и мораль...
С другой стороны, он же, – бездумный бунтарь за идеи, которые проклянет в своем гениальном романе, и каторжанин; азартный и беспринципный игрок, который напишет все-такое же гениальное произведение, на эту тему; бездушный мужчина, бездушно обращающий с боготворящей его Женщиной…
И всё это в нем одном… Специально не называю имя этого человека… Умные люди, это имя и так знают, а не умным это просто не интересно, и вряд ли стоит читать данную статью дальше.
Четыре возраста Ницше...
С другой стороны, он – Великий НеГуманист, укравший у человека Бога, а у Бога человека, опустивший человека в преисподнюю, одновременно обозвавшего его – «Сверхчеловеком» и «последним человеком».
С другой стороны, он же, - спокойный, мягкий и сострадательный человек, кумиром которого является Великий Гуманист, который, по его же словам, дал ему «ценнейший психологический материал» и был «единственным психологом», у которого ему было чему поучиться.
Но оставим лирику и перейдем к герою данной статьи. И попытаемся пройти вместе с ним тернистый путь от сверхчеловека, через Бога, к последнему человеку…
Получивший классическое образование, основанное на классическом гуманизме, Ницше являлся знатоком греческой и латинской филологии, поклонялся итальянскому Ренессансу. Неистово отстаивал индивидуальную добродетель (arête), вызывающую гордость и восхищение и мотивирующую других. При всем при этом, сочувствуя судьбе человечества, он надеялся, что оно добровольно «исчезнет». И на месте сочувствия возникнет нечто более величественное.
Заратустра Ницше...
Заратустра, его пророк, рисует в воображении возможности, которые лежать за пределами человеческого постижения. Именно поэтому он написал о своём Заратустре: «Incipit tragoedia», - начинается трагедия.
Ницше вполне допускал, что Сверхчеловека может и не быть, не столько из-за препятствий, созданных декадентами-современниками. «Выдохшимися последними людьми» - как он их называл, сколько потому, что «человеческое животное» может являться аскетичным по существу, но не способен преодолению себя ради создания новой постчеловеческой расы.
Огромное образующее влияние на мировоззрение Ф. Ницше оказали творчество А. Шопенгауэра, ставшего его учителем и вдохновителем, и, особенно, теория эволюции Ч. Дарвина, одно из толкования которой стало основой для философии Ницше.
Идеи борьбы видов были им, перенесены на человеческий социум и вдохновили на создание образа идеального человека (Сверхчеловека).
Ницше чуждо картезианское «Мыслю, следовательно существую», он отрицает отождествление разума и жизни. Главенствующая в его философии - воля, которая играет ведущую роль в борьбе противоборствующих сил. Сущность жизни – это заложенное природой в человека творческое начало, активная деятельность, энергия, подчиняющая себе весь мир – т.е. воля к власти. Мироздание представляет собой беспорядок и череду случайностей, а именно воля, не разум, вносит смысл и порядок в этот хаос.
У истоков образа Сверхчеловека, несомненно, стоит воля к Власти. Этот концепт занимает главное место в трудах Ницше.
Сверхчеловек – ключ, мифологема, вокруг которой и строится учение философа.
Сверхчеловек – обнаженное воплощенное отрицание. Отрицание социально предустановленного, - религии и этики, норм и правил.
Это воплощенный бунт против христианства, того самого, который Достоевский поднял на новые вершины. Христианство по-ницшеански – это ханжество, которое насаждает рабскую мораль и замещает слабостью и состраданием истинно важное – силу и мужество одиночек, которым история обязана своим развитием.
Сверхчеловек Ницше не признает укоренившиеся стандарты и отвергает идею бога, который придуман сильными для слабых и трусливых. Сверхчеловек пришел для того, чтобы уничтожить ложь, и все, что враждебно истинной жизни: «Бог умер, да здравствует сверхчеловек!»
Ницше, не сомневаясь отбрасывает ценности образа смиренного, страдающего, влачащего жизнь в молитвах человека, созданного религией, как он считает, для управления людьми, и возвращается к идеалам античности и возрождения (интерпретируя эти идеалы в русле своих идей), в которых человек воспевается во всей силе и красоте.
Символ Аненербе...
В начале ХХ, как известно, философия о сверхчеловеке, нашедшая множество последователей, привлекла внимание и сторонников германского фашизма, тоже в своей идеологии обращавшегося «к корням», минуя гуманистические идеалы христианства с его идеей всечеловечности и равенства, и провозглашавшего «право силы».
***