качества в таком наборе не станут функционировать на сто процентов, очищая плоды труда, если в них не допустить лишь одно качество, с которым, однако, материальный мир не может сосуществовать, будучи нерелигиозным, хоть и стремящимся к гармонии и нравственности, но с которым все в духовном плане становится на свое место и очищает и мысль, и труд, и плоды труда. Добродетельный труд включает в себя непременно не привязанность к плодам.
Это очень значительный пункт, и его не потянуть нерелигиозному человеку, который скорее сочтет такое понимание несправедливым, нереальным. Ведь, далеко не каждый сможет стоять на том, что, как бы он ни трудился, как бы ни вкладывал в свой труд, фактически, не он производит, не он создает, не он причина результата, но все абсолютно, и знания, и средства труда, и окружение, и общение, и все благоприятное и неблагоприятное, сопровождающее трудовую деятельность не от него, не от любого другого, но от Бога, всем и каждому, до рождения.
А потому, и плоды труда не могут принадлежать человеку абсолютно, как и распоряжаться ими он может условно. И прошедший немалую трудовую практику в мире материальном, ни раз убеждался, что планирует одно, но Бог, судьба, события распоряжаются так плодами труда, как, фактически, хочет только Всевышний.
Достигший такого уровня понимания, человек не может претендовать на плоды абсолютно, но берет для поддержания своего тела и тех, кто от него зависим, в ту меру, как видит, как идет в руки и не претендует на результат в самом начале, не считая себя ни причиной, ни распоряжающимся.
Вот это качество, изначально требующее не привязанности, посвящение своего труда и плодов труда Богу и есть основополагающее, главное, непременное в добавок ко всем другим, чтобы человек не был связан своей деятельностью, чтобы все события в труде не привязывал к отдельным личностям, но к Богу и Божественной Воле.
Отсюда и независимость от других людей, связей, мнений. В таком случае, человек выигрывает в том, что обретает внутренний мир, учится предаваться Богу, быть зависимым от Милости Бога и Божьего распределения и, самое основное, человек перестает зарабатывать последствия кармической деятельности, перестает зависеть от благоприятных и неблагоприятных плодов, ибо изначально мир материальный основывается, связывает своих членов результатами труда, что вновь, непременно, увлекает в круговорот рождений и смертей, обеспечивая рождение, а с ним и страдания в мире материальном вновь и вновь.
Когда это качество развито, развивается, то человек постепенно развивает и другие качества путем необратимым, истинным, такие, как смирение, простота, терпение, упование на Бога, предание себя Богу, трудолюбие, ибо не может посвящать Богу свой труд в лени и нерадении, также, его труд Волею Бога становится наслаждением, искусством, не имеет меркантильной основы и материальных причин и устремлений. Поэтому, такой человек крайне честен, разумен, лоялен, чист. И эти качества, добытые не автоматически в угоду нравственности и мнению материального мира, но осознанно и через преданное служение Богу, делают путь к Богу необратимым, а сами качества утверждаются, становясь сутью человека неотделимой.
Однако, если человек находится под влиянием развитой гунны страсти, то говорить о не привязанности к плодам своей деятельности не приходится. Еще не откуда взяться таким духовным знаниям, как и нет качеств, которые позволили бы им проявиться в виде определенным образом направленного мышления и деяний, как и внутренних установок.
Человек в гунне страсти занят только кармической деятельностью, по сути, деятельностью греховной, какими бы качествами ни обладал, с точки зрения материального мира нравственными, ибо, материальная заинтересованность, приписывание себе плодов будут стимулировать к проявлению себя и своих качеств именно в этом направлении.
Без совершенных духовных знаний человек не сможет, не найдет в себе убедительного основания трудиться и не взирать на результат, более того, такое понимание или безразличие будут рассматриваться даже Богом, как ущербные деяния, беспричинные, во вред развитию личности.
Прежде Бог должен здесь дать через религию духовные знания и только потом повести путем не привязанности; иная не привязанность надуманна и не соответствует требованиям Бога на данной ступени развития человека. Поэтому, будучи в гунне страсти, не обладая знаниями духовными высшего порядка, человек обязан подчиняться условностям материального мира и грешить, т.е. приписывать плоды себе, не видя стоящего за всем Бога, как Высшую Причину, зарабатывая последствия, ими развиваясь по качествам и так приближаясь к пути и знаниям духовным. Но пока этим связывает себя, что до поры и необходимо, но и нарабатывает те качества, которые со временем станут стартовой площадкой в гунну благости со всем, что отсюда следует.
Но, а пока человек находится под влиянием этой промежуточной гунны, обладает качествами гунны страсти, он, непременно, автоматически зарабатывает себе и последствия своей вынужденной греховной деятельности. А последствия, как правило, влекут за собой страдания. Как необходим без духовных знаний путь привязывания к плодам своей деятельности, так и неотвратимы страдания в гунне страсти и убрать их невероятно. Сначала надо излечить от привязанности, а это делается через религию, через практику йоги, через преданное служение и утверждение через него в совершенных духовных знаниях.
Но вырасти до этого состояния можно только практикуя именно кармическую деятельность и изменяясь качественно через труд и страдания до ступени, когда Бог сочтет возможным перевести в гунну благости с ее последствиями. Так что, до этого момента гунна страсти обеспечит любому только страдание, смешанное, конечно, и с последствиями материальной добродетели. Таковы плоды гунны благости и страсти.
Также, и гунна тьмы или невежества обеспечивает свои результаты тому, кто еще вовлечен в бытие такого низкого порядка и принимает его за родную стихию. На первый взгляд, плоды гунны невежества, незнание, кажутся безобидными. Но не следует забывать, что это очень непросто слыть и быть невежественным в мире материальном. Невежественный, не понимающий до конца, ущербный в знаниях, уме и качествах человек попадает в среду многоликую и является мишенью для всех прочих, особенно из гунны страсти. Такие люди легко подвержены обману, насилию, изгнанию, оскорблениям. Им хватает в этой связи мытарств и непризнания за полноценных людей в глазах очень большой прослойки общества. Они не могут найти прибежище ни в Боге, ни в знаниях, ни в своих качествах, ни в понимании, не могут, также, достаточно четко излагать свои мысли, предъявлять свои требования, защищаться… незнание – великий бич. Но на дне жизни оставаться долго Сам Бог не даст и, непременно, дав сначала опыт жизни в незнании, дает опыт бытия и его сторон непосредственно через свое тело и чувства и заставляет развивать мысль, противопоставлять себя другим, начинать защищать себя, как личность, здесь мыслить, напрягаться, искать пути, соответствующие своей ступени, набивать шишки, через уроки расширять и углублять уровень мышления и так приближаться к гунне страсти через посильный труд и требование общества неотступное, что, опять же, от Бога и каждому и на каждой ступени только во благо.
ТЕКСТ 17
саттват санджайате джнанам
раджасо лобха эва ча
прамада-мохау тамасо
бхавато 'джнанам эва ча
саттват - из гуны благости; санджайате - возникает; джнанам - знание; раджасах - из гуны страсти; лобхах - алчность; эва - безусловно; ча - также; прамада - безумие; мохау - и иллюзия; тамасах - из гуны невежества; бхаватах - возникающие; аджнанам - глупость; эва - безусловно; ча - также.
17. Гуна добродетели порождает истинное знание, также гунна страсти непременно порождает жадность, и гунна тьмы непременно порождает безумие, иллюзию и невежество.
КОММЕНТАРИЙ.
Следует хорошо понимать, что гунна добродетели сама по себе ничего не может порождать, но в этой энергетической среде, соответствующей самой высокой, однако, еще привязанной ступени развития человека, Бог дает человеку знания духовные самого высокого порядка, поскольку никто не может пребывать под влиянием этой энергии Бога, если не достиг, непременно, определенного уровня мышления, качеств, не был занят благотворительной деятельностью, аскетизмом, очищением своего существования, что является и основанием и базой для духовных знаний и непременно деяний.
Так что, гунна добродетели располагает своими возможностями, поддерживается непосредственно Богам и опирается на качества и опыт сюда входящих.
В чем же суть истинного знания, что уже посильно принять человеку и начинать через это мыслить, понимать, исполнять? Это – знание Святых Писаний, это знание, почерпнутое из духовной практики и преданного служения, это, прежде всего, знания, ведущие к отречению, знание о качествах Бога и Величии Бога, знание материальной жизни, знание сути пути очищения в материальном мире, знание, которое становится неотъемлемым от качеств человека, становится его сутью и единственным руководством к действию, знания, все направляющие только на Всевышнего, добывающие божественные качества и, непременно, способствующие достижению Бога и выходу на духовный план.
Гунна страсти, однако, порождает не только и не столько жадность. Но на тот период, когда эти знания давались человечеству через Арджуну, человек был склонен именно в этом качестве усматривать основные характеристики гунны страсти, исходящие из того, что под влиянием гунны страсти человек занят кармической деятельностью и все плоды труда приписывает себе и ими распоряжается по своему усмотрению, на этом стоит, устремлен к преумножению, склонен стяжать, забивая все углы и все ниши тем, что есть тлен, приходящее, по сути, ничтожно.
Но стяжание, привязанность, в итоге жадность не единственное качество гунны страсти, и каждый может поднапрячься и добавить к нему и ряд других достаточно устойчивых качеств, которые порождает гунна страсти. Это, к примеру, зависть, гнев, устремление к славе, власти, материальным благам… Эти качества не фигурируют в гунне благости и никак в гунне невежества в том объеме и с той силой и распространенностью, как в гунне страсти. Это также следует знать в добавление к тому, на что указывает Бог.
Однако, не плохо и заметить, что в начале пути в гунне страсти для человека жадность есть преимущественное качества, преимущественное направление ума и образ жизни.
Что касается гунны тьмы, то именно невежество и дает основание пребывания в этой гунне безумия и иллюзии помимо самого невежества, как не знания, не обладания теми знаниями, которые подсказывают уму и разуму в процессе жизнедеятельности, в труде и общении. Однако, и невежество, и иллюзорные энергии обеспечивают и подъем, ибо дают стимул, интерес через иллюзии и ожидаемые пути своего развития. Именно иллюзия дает здесь смысл, является обещающей и потому направляющей,
