79.БХАГАВАД-ГИТА ВСЕМ. ГЛАВА 9. САМОЕ СОКРОВЕННОЕ ЗНАНИЕ. СТИХ.1-10.

учит приближаться к Богу всеми путями и понимать, в чем заключается удовлетворение для души. Материальный мир – великая Божественная кухня, где готовятся  в пути страданий и преодолений великие души, и никому этот путь не миновать. Только этот путь расширяет сознание, через более продвинутых указывает значимость добродетели, ибо в материальном мире это качество самое востребованное, начиная с семьи и кончая государствами и государственными отношениями всех уровней. Личность не может реализоваться,  не пройдя всех этих практик в виде требований общества и не осознав для себя то, что наиболее ценно в материальном мире, чтобы в нем сосуществовать.

Именно этот материальный опыт, эти материальные знания в результате практики пути материального, эти умеренные неудовлетворенности в итоге подводят человека к религии и дают ему знания более высокого порядка, которые закрепляют в нем то лучшее, что он приобрел, будучи нерелигиозным и привнося Волею Бога и новым религиозным  путем качества лучшие, духовные, уже исходя из не как бы хаотического, но направленного движения личности изнутри,  по сути, начинаемой быть ведомой  Богом уже более четко по пути духовной в преимуществе практики и реализации.

Имея уже необходимый более-менее жизненный опыт и понимания, человек подходит к совершенным сокровенным знаниям в некоторой степени подготовленным и,  слушая их, изучая, просто читая, начинает постепенно обращаться к своему духовному багажу, приобретенному в материальном мире, как бы за подтверждением. Бог памятью подает человеку очень часто вещи как бы и не очень значимые из его личной жизни или жизни других людей, из опыта других, из религиозной деятельности других, из творческой деятельности в разных формах и проявлениях, но и не зря. Все начинает служить человеку так, что он постепенно улавливает во всем единую гармонию и Управляющее начало, Самого Бога, начинает видеть во всех ситуациях прошлого и настоящего в своей жизни и жизни других Его ведущую Руку, начинает вспоминать вопросы, на которые в свое время не находил ответы или те ответы, которые его не удовлетворяли, начинает входить внутрь себя, чувствовать в себе присутствие Бога через Божественные энергии, постепенно выходит на диалог с Богом через молитву, свое мышление, свой опыт или просьбы.

Совершенные духовные знания, присоединяясь к приобретенным материальным через практический опыт,  становятся лучшим внутренним путеводителем, события начинают видеться не оторванными друг от друга,  но в связи удивительной, как и чудесной. Прозревая, человек, вооруженный духовными знаниями, начинает видеть и повсеместную Милость Бога, его присутствие в жизни каждого, в ребенке, в себе, в любом человеке. Он начинает ясно ощущать себя в Боге каждую секунду, что находится как бы на Божественной ладони и обозрим Отцом, что бы ни сказал, как бы ни помыслил, чтобы ни сделал. Также, видит реакции на свои поступки, имеющие причинно-следственную связь. Видение Бога везде,  в любой религии становится его качеством, его достоянием, его опорой и  почвой, чтобы контролировать себя и свои желания. Человек уже легко начинает распространять свою духовную мысль относительно Бога на расстояния космические, понимая присутствия Бога и за пределами одной планеты или вселенной. Он понимает присутствие Бога в каждом, но, поднимая глаза к небу, озаряется мыслью, что Бог и далее и выше, и за пределами, и все Собою пронизывает, что все расположены в Боге, в Его духовном Теле. Совершенные духовные знания в нем начинают жить своей жизнью, начинают вести его, начинают не спать по ночам, но думать и  позволять себе выходить за рамки всех материальных ограничений. Все потому, что Бог в человеке, дав знания ему материальные, дав знания ему духовные, получил основание теперь эти знания в нем утверждать, делая их реальными, ощутимыми, пытливыми, ищущими, все связывающими с Богом и во всем видящими только Бога, а не на уровне одной неразвитой мысли и слабого предположения.

Таким образом, Бог в человеке выступает Творцом его практики, его духовного опыта, полетов за видимое его духовной мысли и постепенно требует практики духовной, которая эти умозрения и понимания сделает четкими, грамотными, верными, присоединит к ним развитие качеств, духовный образ жизни, преданное служение, аскетизм, благотворительность. И далее, если будет мало, Бог снова может направить в материальный мир добирать новый опыт через новую практику, через новые отношения, чтобы вновь в свое время опять и уже по другому кругу подвести к знаниям сокровенным, чтобы лучше вошли, сильнее впитались, дали еще более мощные духовные ростки и мудрость. Так обогащаясь через непосредственный опыт, как духовный, так и материальный, человек достигает тот уровень, когда можно уже сказать, что материальный мир привнес в него столько, что более возвращаться в него невозможно, ибо качества человека перестают отвечать запросам материального мира и материального общения. В этом случае говорят, что путь преданного становится необратимым. Когда человек становится на эту ступень  и начинает выходить на осознанный диалог с Богом в себе, преданное служение становится для него его единственным убежищем, ибо только через этот путь он может посвятить жизнь Богу. О таких людях говорят, что они счастливо исполняют вечные принципы религии. Так что в данном стихе речь идет о материальном и духовном опыте. Миновать этот опыт не удается никому, даже в животном мире. И,  несомненно, сначала идет опыт материальный, потом духовные знания и потом опыт материальный и духовный, и вновь, и по новому кругу... Так вырабатывается в человеке тот работающий пласт, который  и служит для дальнейшего духовного развития, т.е. для приобретения и других сокровенных знаний, которые потребуют свой опыт, возможно,  опять материальный и духовный в единстве. О том, как возвращаются к материальному опыту время от времени – в следующем стихе.


ТЕКСТ 3
ашраддадханах пуруша
дхармасйасйа парантапа
апрапйа мам нивартанте
мритйу-самсара-вартмани

ашраддадханах - те, кто не обладает верой; пурушах - люди; дхармасйа - формой религии; асйа - эти; парантапа - о покоритель врагов; апрапйа - не достигнув; мам - Меня; нивартанте - возвращаются; мритйу - смерти; самсара - в материальном мире; вартмани - на путь.


3.Люди, которые не имеют веры к этому религиозному процессу (к преданному служению), о, Парантапа, не достигая Меня, возвращаются на путь круговорота рождений и смертей.

КОММЕНТАРИЙ.
Весь процесс постижения совершенных духовных знаний  есть, по сути, путь достижения Всевышнего. Этот путь не прост. Никому и никогда не удавалось, соприкоснувшись с совершенными духовными знаниями,  тотчас стать глубоко-религиозным человеком. К Божественным откровениям люди идут с надеждой уже как-то одухотворить, изменить свою жизнь, привнести в нее нечто, чему не знают точного определения и так, чтобы при всех своих духовных устремлениях и поисках не поколебать свои материальные устои. Человеку очень сложно начинать жить как бы с чистого листа, начать игнорировать свои привычки, объекты наслаждений, отказываться от привязанностей. Любое практическое и несколько насильственное изменение привычных укладов ввергает в сомнения, в печаль, сталкивает с мнениями других, включая самых близких, не желающих и себе перемен, которые за этим могут последовать. Человек хочет этот вопрос как-то решить на уровне ума, ну, может быть, несколько подкорректировать свои качества или заняться добродетелью, но начинать аскезы, пожертвования, ежедневное служение Богу, изменение в этой связи своей внешности, может быть, работы… Все это  и есть результат пути практики материальной, путь поиска, путь выбора, путь первых соприкосновений с совершенными духовными знаниями, которые очень привлекательны, но еще такими категориями жить, так мыслить, это проповедовать в свой жизни человек не может, но и удалиться , отказаться от этого нектара становится невозможно.

Поэтому, такие люди, еще не подошедшие полностью к необходимости преданного служения, в новой жизни, несомненно,  возвращаются на путь рождений и смертей,  и им предстоит еще и не раз почувствовать, как  религиозным волнением Бог наполнит сердце, напомнив путь человека в этом направлении из прошлой жизни. И вновь человек устремится к Богу и будет в своей мере стараться и вновь постигать сокровенные духовные знания, которые в него будут входить с учетом прошлого и настоящего духовного труда. Но знания человека духовные будут напоминать о себе все чаще и чаще, будут вовлекать его ум в объяснение материальной действительности именно через них. Все четче человек начнет видеть работу этих духовных знаний, присутствие Бога через них во всем, как и Волю Бога.  И вот когда этот путь видения станет для него убедительным, когда религия займет в его уме без каких бы то ни было помощников доминирующее место, тогда никто, ни один член семьи,  ни родной, ни чужой человек не сможет помешать ему устремиться по пути, который ему вновь Укажет изнутри Бог, ибо сила веры и религиозного понимания, наконец, смогут опереться на его уже развившиеся в необходимой мере духовные качества, отодвинет все лишнее, и прежний уклад жизни начнет терять свою незыблемость, но меняться легко, ибо и здесь будет оказана Богом Высшая Милость, что есть решимость и  твердая вера. Только тогда, когда вера человека будет подкреплена совершенными духовными знаниями и материальной и духовной практикой, тогда будет идти речь об оставлении круговорота рождений и смертей.

ТЕКСТ 4
майа татам идам сарвам
джагад авйакта-муртина
мат-стхани сарва-бхутани
на чахам тешв авастхитах

майа - Мной; татам - пронизана; идам - это; сарвам - все; джагат - мироздание; авйакта-муртина - обладающим непроявленной формой; мат-стхани - находящиеся во Мне; сарва-бхутани - все живые существа; на - не; ча - также; ахам - Я; тешу - в них; авастхитах - находящийся.



4.Моей непроявленной формой  пронизана вся эта Вселенная, во Мне расположены все живые существа, но Я в них также (таким же образом) не расположен.

КОММЕНТАРИЙ.
С этого стиха и начинается Самое Сокровенное Знание. Что значит, что все живые существа расположены в Личности Бога? Это означает, что каждое расположено в Теле Бога всей своей жизнью, всеми своими качествами, всеми своими деяниями и целыми судьбами во всей их совокупности. Тело Бога, Его не проявленная форма,  есть абсолютная среда обитания живых существ, это место пребывания незыблемое, независимое от времени и времен,  извечное, изначальное. Т.е. все рождения живое существо привязано к Телу Бога, никогда не покидает Его, никогда не может повлиять на Него или себя ограничить пребыванием в Нем.

Независимо от религиозности человека, от его желаний и пониманий, он не отделим от своего бытия в теле Всевышнего, находится каждое мгновение, каждый, под его Наблюдением, Управляем Богом, направляем, пронизан в себе Богом и с Богом внутри себя связан. Все это и несет в себе  и более того тот факт, на который в данном стихе указывает Бог: «Во Мне расположены все живые существа».