58.БХАГАВАД-ГИТА ВСЕМ. ГЛАВА 6. ДХЙАНА-ЙОГА. СТИХ.5-6.

собственного ума. Но лучше всего мыслить с уважением относительно своего ума, зная, от Кого ум и какова его роль в развитии всех живых существ. Надо и правильно понимать материального человека, который действительно не может контролировать свой ум в той мере, в какой это делает даже самый слабый йог, ибо не имеет совершенных духовных знаний, духовной цели и необходимого в себе основания, ну, разве что исходя из своих кратковременных материальных причин.

Материалист пока просто не видит обоснованной причины отказаться от того, что по меркам материального мира престижно, ценится, сулит успех, славу, наслаждение чувств. Однако, контроль ума и у него и Волею Бога своим путем идет, пусть и неосознанно, но непрерывным процессом. Один и тот же человек на разных этапах жизни на одну и ту же форму удовлетворения чувств смотрит по-разному и чаще всего все более и более беспристрастно, более легко отвергает. Ум подсказывает новые пути и новые объекты удовлетворения чувств. И здесь  происходит борьба за обладание, и здесь преодоления, и здесь пресыщение, и здесь устранение. Так человек входит в новое тело, а программа ума все та же: предлагать, пока не надоест, наслаждать, пока не пресытится, со всеми к тому же и последствиями греховной деятельности, что в итоге делает свое дело – человек  ни в чем не находит истинного и неизменного удовлетворения, но неизменно набивает шишки и наполняется опытом материального существования, охлаждающего все пристрастия и материальным путем также.

Вся эта отработка привязанностей через ум внешне проявляется в судьбах людей, необъяснимых ни самому человеку, ни окружающим. Один – много раз женится, другой – однолюб, один пристрастен к азартным играм, другой поклонник только классической музыки, один предпочитает острые блюда, другой – молочное…

Некоторые привязанности благодаря уму отрабатываются в течение всей жизни, другие вмещаются и в несколько дней или часов. На уровне всех чувств, всех желаний своей судьбой человек отрабатывает в материальном мире свою программу, и повторяющуюся и меняющуюся от рождения к рождению, шаг за шагом, отвергая одно и привлекаясь другим и так развиваясь. На этих этапах материальных наслаждений для чувств и органов чувств ум может выступать и как враг, именно, «как», на самом деле будучи только истинным другом, ибо Ум – от Бога, Сам Бог, а все, что делает Бог, как бы ни виделось и ни понималось живыми существами с высоты их понимания, абсолютно и только во благо. 

«Как враг» ум неоднократно становится, когда человек пользуется умом на основании своих корыстных и низменных качеств, и в итоге ум становится причиной потерь, изгнаний, других страданий, ссор, непоправимых ошибок. Но если смотреть с высоты духовных знаний: все только во благо, и без «любого» ума, рассматриваемого, как друг или враг, человек не состоялся бы никогда, как и не смог бы достичь освобождение.

Но почему в этом стихе сказано, что ум для материального человека становится ему, как враг, из-за враждебности? Дело в том, что материальный человек достаточно пристрастен, завистлив, зависит от мнений, не очень добр, не всегда уступчив, редко прощает долг, редко сделает ради другого в ущерб себе. Все эти качества в той или иной мере, но выражают в развернутом виде разные стороны  эгоистичности и враждебности, непременно присутствующие в качествах нерелигиозных людей в большей или меньшей мере. Именно эти качества обуславливают и понимания и мышление  материального человека и движут им в основном. Враждебность подразумевает целый комплекс не лучших материальных качеств, куда входит, несомненно, и привязанности, и пристрастия и, непременно, желание удовлетворить чувства. Понятно, что через ум Бог такому человеку, согласно его качествам, много обещает, строит с ним меркантильные планы, учит изворачиваться, лгать, хитрить, предлагает и праведные пути, дает возможность выбора. Но отказать своей сути, своим доминирующим качествам человек не может, а потому, следуя уму, попадает в тупики, страдает, и, несомненно, скорее других назовет свой ум врагом, хотя и благодаря ему учится брать не всякую мысль, не всякий раз пойдет на поводу желаний и материальных чувств. Но этому нужно время, нужны многие и многие годы, десятилетия, которые естественным для человека образом будут выравнивать человека, его греховный и всеядный ум. Таким образом, враждебность влечет за собой греховную мысль, ибо сама порождается, завистью, привязанностями, вожделениями. Греховная мысль требует греховные деяния. Греховные деяния наказуемы. Наказания есть страдания. Страдания первыми обрушатся на ум, обвинив его во всем и признав его своим врагом номер один.

Но йог, уже идущий по пути отречения и контролирующий свой ум, достигает не привязанность, которая по своей природе ни на что не претендует, потому не вовлекает в борьбу, не усиливает желания, но работает только для поддержания тела. В этом случае у йога нет почвы для гнева, агрессии, зависти, нет причины для греховной деятельности, направленной против других, нет причины и для страданий в большом объеме.

Идущий к Богу йог уже с первых шагов учится быть миролюбивым и доброжелательным ко всем живым существам, ибо это основа преданного служения, это азы духовного развития, и без этого чувства Бога не удовлетворить, как и не продвинуться ни на миллиметр. Такого человека невозможно обвинить в корысти, жестокости, в зависти, гневе, тем более во враждебности, поскольку практика йоги постоянно формирует в нем равное отношение к другу и врагу, к бедным и богатым, к камню и золоту, к успеху и поражению, к благоприятному и неблагоприятному. Такой человек понимает свой ум, как проявление непосредственно Бога, и умом трудится перед Богом, используя его для своего очищения, а потому непременно контролируя ум и решая через ум, как связь с Богом, все свои задачи, как духовные, так и мирские, считая ум своим первым другом в любой ситуации и рассчитывая только на ум, как проявление Божьего Слова и Воли.