и приукрашенный сирийский оригинал «Деяний Фомы», датированный II веком, долгое время казались не более чем апокрифическими легендами. Хотя многие отцы Церкви и сообщали об апостольской миссии святого Фомы в Индию, не было исторических свидетельств об упомянутых в «Деяниях» царях, названия многих древних географических мест также были неизвестны науке. Несмотря на то, что с момента возникновения «Деяния» были широко распространены в христианском мире, и тексту, и преданию не хватало прочных вещественных доказательств.
Апокрефический текст «Деяния Фомы» был увлекательной историей, традиционно начинавшейся с описания того, как апостолы поделили между собой мир для миссионерства.
Действительно, в сирском апокрифе «Деяния апостола Иуды Фомы», написанном в Междуречье в III в., говорится об апостольском происхождении Индийской Церкви, хотя понятие Индия во времена Христа было абстрактным, под ним понимался целый ряд стран и местностей.
Сирийский оригинал «Деяний» называет апостола, отправившегося в Индию, св. Иудой, в то время как местное индийское предание основывается на греческой версии и называет его Фомой. Еще одна традиция, сохраненная Евсевием, говорит о том, что первое миссионерское путешествие в Индию было совершено Варфоломеем. Хотя большинство этих легенд сами по себе не могут быть подтверждены историческими источниками (также, впрочем, как и не могут быть опровергнуты), само количество утверждений, что христианство существовало в Индии еще в доконстантиневские времена, впечатляет. Отметим, что, согласно данным последних исследований, в Индии во время Христа существовали еврейские поселения, и этот факт делает предположение об апостольской проповеди в той части света намного более вероятным. Более того, в относительно недавней публикации римо-католический историк Г. Шурцхаммер доказывает, что гробница апостола Фомы, и сегодня весьма почитающаяся в Майапуре (юго-запад Индии), возможно, датируется 50-100 гг. по Рождества Христова.
Апостолу Андрею, опять таки по преданию, довелось проделать самый длинный миссионерский путь. Он проповедовал в землях Вифинии (Италия) и Пропонтиды (Мраморное море), Фракии и Македонии (Турция, Греция, Болгария), Скифии (севернее Каспия и Черного моря, Украина, Белоруссия) и Фессалии, Эллады, Ахайи (Греция), в землях Аланов, Абасков и Зигов (Приазовье, Кавказский регион).
«Повесть временных лет» и другие древнерусские летописи гласят, что, проповедуя в Северном Причерноморье, среди скифских и славянских племен, Апостол Андрей из устья Днепра по реке поднялся вверх к холмам, где в последствии был основан Киев. Здесь он сошел на берег, благословил эту местность и установил крест, как символ посвящения Христу, пророчески предрекши, что на месте сем Бог воздвигнет город великий со множеством христианских церквей. Согласно данным археологических раскопок, местность эта, где впоследствии возник Киев, было непрерывно заселена людьми с древнейших времен и на момент проповеди Апостола Андрея здесь существовало поселение. Поскольку апостолы, где бы они не пребывали, везде проповедовали христианство местным жителям, то, по всей видимости, установление Креста на Киевских горах и освящение этого места могло означать основание здесь первой христианской общины.
«В то время, когда были в Иерусалиме апостолы все… поделили они страны между собой, дабы каждый из них мог проповедовать в стране, которая выпала ему… И выпала по жребию и по разделу Индия Иуде Фоме апостолу: «...Куда Ты ни захочешь, Господь наш, пошли меня, только в Индию не пойду я». (Деяния Фомы). Но пошел, говорится далее.
В Евангелиях о нем сказано немного, буквально несколько слов, но из жития и апокрифов известно, что с проповедью Воскресения Христова он дошел дальше всех — до самой Индии, а по пути привел ко Христу несколько народов.
Таким образом, можем ли мы утверждать, что апостол Фома прошел всю Индию и территорию, так называемые в то время? Естественно, нет, мы утверждать или опровергать того не можем.
Однако это не мешает считать апостола Фому миссионером христианства индийского народа, и многочисленность христиан на этой земле доказательство тому.
То же можно сказать и о деятельности апостола Марка в Африке.
Где в каких странах тогдашней Африки был посланник Благой Вести? Согласно преданиям, и также малочисленным свидетельствам, он основал Церковь в Египте, был первым епископом в Александрии. Здесь положил начало христианскому училищу. С проповедью Евангелия путешествовал в Ливии, Нектополе, посетил внутренние области Африки.
Таким образом, разве мы не говорим, что Апостол Марк проповедовал и принес христианства (в большей степени) в землю Африки? И на то есть некоторые прямые и косвенные указания. Конечно, начиная изучать источники о деяниях апостолов, то единственный прямой и достоверный источник, не подлежащий критики – это «Деяния Святых апостолов», где мы уже видим, что весть о спасении, совершенном Иисусом Христом на Голгофском кресте, начинает распространяться и в языческом мире.
Таким образом, даже если апостол Андрей дошел до моря Черного и не пошел дальше, например, то как мы можем отрицать его миссионерство на земле русской, только потому, что он не прошел, как мы лишь предполагаем, по всем степям его и дорогам? Даже апостол Павел, непосредственно побывав во всех городах, где утверждал церкви, за немногим исключением, посещал главные, многонаселенные города для своей проповеди, откуда христианство при усилиях также его ставленников, распространялась за пределы миссионерского пути «апостола языков».
3. Апостольская проповедь и масштаб миссионерского пути.
Итак, касаемо всякой миссионерской апостольской проповеди, глубины ее проникновения, каким образом она зависит от длинны маршрута самого апостола.
"И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари" (От Марка 16:15. Однако, стихи с 9 -20в Евангелии от Марка отсутствуют во всех древних рукописях. Они, скорее всего, поздняя вставка. авт.).
Всей твари!
Водимые Духом Святым, Апостолы принесли Евангельскую Истину в земли Скифии и будущей Киевской Руси, в земли Армении и Иверии, в Персию, Ассирию и Индию – на Востоке. На Западе и Севере – в земли Галлии, Испании, Британии. На Юге, в Африке, особенно плодотворной апостольская миссия оказалась в Египте и Эфиопии. (Источник: Афонская библиотека, Пароповеди 12 апостолов, http://afonit.info/biblioteka/perevody/putyami-apostolskoj-missionerskoj-propovedi-12-ti-apostolov)
В земли африканские, в земли индийские, азиатские, скифские…
Или, по мнению скептиков (например, академика Голубинского), огромный массив земель должен быть не охвачен апостольской проповедью?
Что делать было апостолу Андрею, пишет академик Голубинский, в глухой степи, безлюдной и пустынной? Но не над такой ли «твердью» носился Дух Святой?
Это не есть аргумент, но силлогизм только. А вот была ли земля приднепровская, волжская, херсонская, пройдена апостолом, то сие не может отрицаться по «вымышленной», «додуманной» причине непроходимости и не населенности сих мест.
Таким же образом, например, известный старец псковского Елеазарова монастыря Филофей, толкуя одно место из апокалипсиса (гл.12:14), писал о русской земле: «се есть пустыня, понеже святые веры пусти беша, и иже божественнии апостоли в них не проповедаша, но последи всех просветися на них благодать Божия».
В одном сборнике XVI в. читаем: «а не бывшу никоторому апостолу в русской земли, но поистине русскому языку милость Божия открыся».
А преп. Иосиф Волоколамский в своем Просветителе ставил даже вопрос: почему ап. Андрей не проповедывал христианства в русской земле? и отвечал так: «возбранен бысть от Св. Духа. Его же судьбы бездна многа и сего ради суть сиа несказанна». Это – алогичные домыслы.
Но, напротив, из источников древности мы имеем совершенно достоверные свидетельства, прямые и косвенные, что путь торговый, на котором и поселялись и организовывались общины , пролегал как раз через землю русскую. Янтарный путь — древний торговый путь, по которому в античности из Прибалтики в Средиземноморье доставлялся балтийский янтарь. О нём упоминает «отец истории» Геродот, и прохождение «янтарного» пути на территории Руси подтверждают находки янтаря, связанные с волосовской культурой (4 – 2-е тыс. до н.э.) (Википедия, Янта;рный путь. https://ru.wikipedia.org/wiki/)
Первое археологическое свидетельство имеем уже о начале III века — начало V века — Расцвет, так называемой, Черняховской культуры недалеко от нынешнего Киева. То время процветала торговля с ближайшими античными центрами. Об этом свидетельствуют импортные предметы (амфоры, в которых привозили вино и оливковое масло, стеклянные кубки, реже — краснолаковые сосуды) — целые и в обломках, обнаруженные на всех памятниках культуры, обозначенной как «черняховская» . В верхнем Поднестровье у села Комаров была обнаружена стеклодувная мастерская.
Во внешней и внутренней торговле использовалась римская монета. На территории черняховской культуры обнаружено более тысячи монетных кладов. Некоторые черты черняховской культуры сложились под влиянием позднеантичной цивилизации. Большинство историков (Рыбаков Б. А., Седов В. В., Коротинский В.В. и др.) считают состав этой культуры полиэтническим (предки славян — восточные венеты и анты, сарматы, даки, геты, фракийцы, поздние скифы, готы и гепиды). Территориально сменяет зарубинецкую, с которой имеет много общих черт. Ранний этап развития связан также с вельбарской культурой. Упадок черняховской культуры наблюдается во время вторжения гуннов. На основании совпадения во времени вытеснения готов из Причерноморья на запад Европы и упадка Черняховской культуры некоторые историки (П. Рейнеке) связывают эту культуру с государством Ойум. И это начало нашей эры! (Происхождение и ранняя история славян, Черняховская культура https://www.ereading.club/chapter.php/134187/14/Sedov_-_Proishozhdenie)
Что еще нам, философам, известно о торговле и торговых путях земель руси (не в понятии «государство»)?
С среднем неолите намечается ряд путей проникновения янтарных изделий к востоку и северо-востоку Европы: это приморский путь, внутриматериковый прибалтийский путь по рекам Западная Двина, Пярну, Рауду, Эмайыги, а также Волго-Окский путь и путь по озёрам и рекам северо-запада современной России и Карелии (III тыс. до н. э.). В Карелии по р. Выг, Онежскому озеру, р. Свирь, Ладожскому озеру, р. Волхов, Ильменскому озеру, рекам Ловать и Зап. Двине янтарь от побережья Прибалтики мог попасть к Белому морю.
С расселением славян в восточной Европе не только не прекратилось, но и усилилось их торговое общение с соседними народами. На юге по берегам Черного и Азовского морей продолжали существовать греческие колонии, которые, как прежде, так и теперь вели торговлю с северными варварами. Кроме греческих колоний на средней и нижней Волге в столицах двух тюркских царств Хазарского и Болгарского возникло два новых средоточия торговли. Сюда стали приезжать из арабского халифата купцы с восточными товарами и увозили отсюда сырые продукты страны — меха, воск, мед, и живой товар — рабов. Большое участие в торговле
