проясняя в сознании Арджуны этот вопрос, как и путь с ним связанный. Бог Указывает на те качества, которыми должен обладать человек, находясь в истинном отречении. Но эти качества достичь возможно только вследствие преданного служения карма-йоги, т.е. только карма-йога и через нее достигнутое отречение может поднять на ступень освобождения от двойственности материального мира, но тому отречению, которое имеет ввиду Арджуна это не по силам, ибо при достижении его (отречения) используются другие средства, нежели те, что рекомендует Бог, и эти другие средства не могут развить подходящие качества для освобождения.
Таким образом, Арджуна, еще не руководствуясь совершенными духовными знаниями, неправильно истолковав слова Бога в ст.41,42 гл.4, увидел два пути, как бы предложенные Самим Богом, удивился и поинтересовался, что для него лучше, допустив то, что мог только допустить несовершенный разум (и что фактически для начинающих реально может иметь место).
Неплох путь отречения, нужно ставить перед собой такую цель, но только через связующий с Богом процесс, карма-йогу, процесс, дабы охватить все, что в этом пути еще пойдет на пользу в духовном плане. Надо показать Арджуне, что этот путь (первый вопрос) обходит преданное служение, а потому с ним не пересекается ни теперь, ни потом. Никогда. Эти два пути, указанные Арджуной, не тот случай, когда встав на один путь, достигнешь результаты другого автоматически. В этой связи Бог в данном стихе приводит обратный пример. Вот, тоже можно рассмотреть два пути: один – через аналитические знания, через постижение Бога материальными средствами, эксперементальным путем, через базовые начальные духовные знания о душе, Боге, через святые писания разных религиозных конфессий, посредством философии, анализирующей материальный мир через материальные элементы; и другой путь – преданное служение, включающее карма йогу, бхакти-йогу, гйана –йогу. Эти два пути таковы, утверждает Бог, что став на один из них в соответствии со своей ступенью, человек, непременно, достигнет результаты обоих и только невежда это не увидит. На самом деле такими переводными стрелками из одного пути на другой служит Сам Бог, исходящий из чистоты помыслов и желаний человека, из его качеств и постепенно через понимание и ум расширяющий сознание человека, давая преданному знания, а идущему по пути знаний, желание практики преданного служения, ибо мысль человека не оттягчена надуманной самостью, эгоизмом, желанием достичь своими усилиями, не служа Богу.
Таким образом, в ст.2 Бог дал Арджуне конкретный ответ на поставленный в ст.1 вопрос. В ст.3 дал определение истинному отречению в противовес тому пониманию, которое в своем вопросе в отречение вкладывал Арджуна. Ст.4, 5, 6 этой главы есть разъяснение, почему два пути, указанные в вопросе Арджуны не равнозначны (а следовательно, выбор первого пути, только отречения от деятельности, опасен, ибо не даст высший результат). Из духовных путей можно указать пути равные, которые достигают одну цель, или цели друг друга, что нельзя сказать о тех путях, о которых спрашивает Арджуна в ст.1 гл.5. Ст.4, 5 приводятся как примеры тождественных в некотором смысле путей. Речь идет о пути через санкхйа-йогу и о пути через карма-йогу. Эти пути одинаковы в определенном смысле – они оба ведут к Достижению Всевышнего. Говорить, какой путь выше, быстрее, надежнее тоже можно. Это все же преданное служение. Их можно сравнить с разными реками, более и менее полноводной, которые сливаются в одном месте и далее неотделимы. Более полноводная река, если так сравнивать, карма-йога, само преданное служение. И тем не менее, у них много одинаковых признаков, один уклон и в итоге одно неизменное направление. Для человека, не знающего общего положения дел, не смотрящего с высоты духовных знаний, это две разные реки, каждая текущая в своем направлении. Незнание не позволяет увидеть общее. Более подробно о приведенных здесь двух направлениях сказано в ст.5 гл.5.
