46.БХАГАВАД-ГИТА ВСЕМ. ГЛАВА 5. КАРМА-ЙОГА - ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ В СОЗНАНИИ БОГА. СТИХ.1-2
1.Арджуна сказал: отречение от деятельности (работы) и путь йоги (как связующего процесса с Богом) ты снова восхваляешь, о, Кришна. Прошу Тебя, скажи мне более определенно, какой путь из этих двух будет лучше для меня.
КОММЕНТАРИЙ.
Следует увидеть, что, выслушав достаточно большой объем наставлений Бога относительно совершенных духовных знаний, их роли и важности в преданном служении, Арджуна, однако, ведомый и направляемый Богом изнутри, задает вопросы другого порядка, и побуждает к этому его Сам Бог двумя последними стихами (41, 42) предыдущей четвертой главы, которые являются как бы переводящими из одной темы (роли совершенных духовных знаний) в другую (с которой лучше всего и начать следующую, пятую главу, ибо здесь есть перспективы развития мысли в нужном направлении). Диалог должен развиваться обоюдно, и здесь должны подниматься вопросы, которые пришла пора рассмотреть, ибо все предыдущие стихи уже подготовили для этого нужную почву.
Т.е. надо понимать, что вопросы Арджуной задаются не стихийно, не его невежеством, а Волей на то Бога, рождающим в нем сомнения, неясности, как и непонимания с целью правильно задавать вопросы, тем поддерживая и направляя диалог в нужное русло и для еще более глубокого проникновения в суть некоторых отдельных вопросов, которые уже поднимались или только должны быть рассмотрены теперь. К тому же, должно быть видно, что без сомнений вопрошающего не обойтись даже при разговоре с Богом, ибо это всегда и во все времена движущая причина развития живого существа, на какой бы ступени развития оно не было.
Что же, какую мысль породил в Арджуне стих 41? Поскольку всегда тот, кто слушает Авторитет, стремится применить сказанное к себе хотя бы на уровне мысли, тем более, если это духовные рекомендации, то и Арджуна, будучи на своей ступени, увидел в этом стихе доминирующей мыслью сам факт отречения от деятельности даже будучи в ней задействованным (или не задействованным), но проигнорировал средства (карма-йогу). На Арджуну произвели особое влияние слова Бога «йога саннйаста карманам (через карма-йогу отказаться (саннйаса) от плодов кармической деятельности (карманам))», что привело его к сомнению относительно вопроса: в какой степени отказаться от работы, ибо слово «саннйаса» изначально имел смысл полного отречения, удаления, будь то от деятельности или от общественного образа жизни. Но если Бог имеет ввиду такое отречение, то причем же здесь Указание Бога в стихе 42? В стихе 42 предыдущей главы он усмотрел главным Указание Бога: «… будучи расположенным в йоге поднимись и сражайся», где явно увидел указание для себя свое участие в сражении рассматривать, как преданное служение. На самом деле он разделил и противопоставил то, что есть одно целое, неотделимое, ибо стих 41 несет в себе знания обобщающие, указывающие на то, что карма-йога помогает отказываться от привязанности к плодам любой своей деятельности, решает с помощью совершенных духовных знаний все вопросы, возникающие в этом направлении, как сомнения, погружает человека в себя и обеспечивает независимость от любой работы, а стих 42 конкретизирует это обобщение применительно именно к Арджуне, как участнику сражения, направляя его в его личном случае применить карма-йогу, что есть опять же не привязанность к плодам своей деятельности, посвящение ее Высшему Брахману, не привязываясь к результату сражения, но рассматривая свое участие, как преданное служение.
Таким образом, в соответствии с поставленным Арджуной вопросом появляется необходимость рассмотреть еще некоторые другие вопросы, которые могли бытовать на тот период, и их следовало все же разъяснить, что будет сделано ниже.
Таким образом, Арджуна выделил для себя два направления: отречение от деятельности и путь йоги, самого преданного служения Богу в связующем процессе, не увидев, что это единый процесс в изложении Бога, и его так разделять не следует, ибо первое вытекает из второго однозначно, тем более невозможно сказать, какой путь предпочтительней, ну, разве что если отречение не связывать с карма-йогой и преданным служением, но идти по более надуманному материальному пути ложного совершенства, но именно этот вопрос Бог хочет осветить в начале пятой главы, ибо для многих этот вопрос все же является камнем преткновения. Но почему Арджуна говорит о том, что Бог Кришна снова восхваляет отречение от кармической деятельности и преданное служение, как связующий процесс?
Поскольку эти вопросы уже поднимались Богом ранее и теперь Бог как бы возвращает к ним, разъясняя те места, где могут быть допущены духовные ошибки, исправление которых, как правило, иногда идущему обходится дорого. Эти разъяснения займут десять стихов главы пятой и естественно сольются с темой самой обсуждаемой главы.
Таким образом, стихами 41 и 42 Бог снова возвращает к тому, что как бы отдалилось и могло не учитываться или забыться Арджуной, поскольку были подняты и рассмотрены другие темы (скажем, о роли совершенных духовных знаний). Все изложение Бога имеет причинно-следственную связь, и умение это увидеть позволит лучшим образом усвоить это Великое духовное наставление, как единое целое, все учитывающее максимально, включая возможности человеческого ума и все возможные тонкости, как и отклонения. В противном же случае человек воспринимает стихи разрозненно, а потому многое теряет, ибо не видит основной направляющей Мысли Бога, Его качеств, Его всеучитывающей Милости, как и теряет для себя существенную часть духовных наставлений, не разобравшись в них или надумав там, где не понял.
Вспомним, где Бог уже говорил об отречении от кармической деятельности и о преданном служении: в ст.47, 48, 50 гл.2; в ст. 7, 9, 19 гл.3;в ст.20, 23, 24 гл.4. Далее с 25 до 40 стиха этой же главы Бог отходит от темы, касающейся напрямую отречения от кармической деятельности и преданного служения, но со ст.25-33 говорит о видах жертвоприношений и в ст.34-40 о совершенном духовном знании (что есть существенное дополнение и указание Бога, фактически неотъемлемое и от отречения от кармической деятельности, и от самого преданного служения, но которые должны были быть рассмотрены обособленно). И только в ст.41, 42 Бог вновь возвращается к вопросу относительно отказа от кармической деятельности через практику йоги и к вопросу о преданном служении (фактически речь идет о карма-йоге, что есть преданное служение, практикующее в отречении и посвящении деятельности Всевышнему).
Таким образом, через стихи 41, 42 гл.4 Бог снова вернул Арджуну к основой теме, как бы напомнил ее, и через вопросы, заданные Арджуной в этом направлении (ст.1 гл.5), как бы понудил разобраться еще в некоторых дополнительных вопросах, тем более, что в них Арджуна был еще слаб и испытывал сомнения и пояснение которых пойдет на пользу и другим, следующим за Арджуной, дабы утвердиться в однозначности Слова Бога, а потому и в совершенных духовных знаниях.
Возвращаясь к ст.1 данной главы, следует повториться, что Бог через мысль и сомнения Арджуны выделил два вопроса, которые на первый взгляд могут (для продвинутого преданного) показаться не отличными, как если бы речь шла об одном. В сознании Арджуны это - два разных пути, из которых надо выбрать один.
Желая выяснить для себя, что лучше (многие вопросы Аджуны в этом священном диалоге связаны с выбором и желанием прямого Указания Бога, но более точное указание всегда следует после более последующих скрупулезных разъяснений, когда выбор становится наглядным, а Воля Бога видится однозначной), Арджуна первый вопрос начинает со слов «саннйасам карманам…», что означает «отречение от кармической деятельности», имея, возможно, ввиду и фактическое неисполнение работы или сомневаясь между исполнением ее и неисполнением, введенный в заблуждение словом «саннйасам…», с одной стороны, и Мнением Бога относительно необходимости фактического исполнения работы (ст.31, 33, 37, 38, 48, 50 гл.2; ст.4, 5, 8, 9, 19,20, 21, 30, 35 гл.3; ст.15, 19, 42 гл.4) с другой стороны, но , видимо, более тяготея к неисполнению работы, отречению от нее (работы), как таковой, хотя и Мнение Бога ему уже известно из приведенных в скобках стихов.
В первом пока здесь рассматриваемом вопросе он также может предположить принятие участия в сражении, но в состоянии отречения, не привязанности в результате практики йоги, которая целью ставит саму не привязанность, но не преданное служение или, другими словами, составляет лишь часть преданного служения. Таково обычно влияние на человека не утвердившихся в нем совершенных духовных знаний. Такое понимание извлекли из сознания Арджуны наставления Бога в ст.41. Но в ст.42 в рекомендации Бога «…йогам атиштха уттиштха…» (будучи расположенным в преданном служении, поднимись и сражайся), Арджуна увидел для себя еще одно реальное направление, высказанное им во втором вопросе ст1 гл.5 (пунар йогам ча шамсаси – и снова преданное служение ты восхваляешь), – преданное служение через деятельность, требующее фактическое исполнение его работы кшатрия, увидел в этом еще один для себя путь, входящий в противоречие со сказанным в ст.41, где, как ему казалось, допускается (хотя и здесь он в сомнении) отречение от деятельности, как таковой. Иначе, Арджуна мог бы спросить, что тоже дублирует его вопросы: «Каким путем мне пойти лучше? Или, будучи в отречении (и это состояние отречения – главное) сражаться (не сражаться), или именно сражаться, будучи в преданном служении?»
На этот вопрос Бог будет отвечать ниже и не одним стихом, ибо внимание на этом заострено не напрасно посредством Арджуны, поскольку многие полагают, что состояние отрешенности в работе, само состояние отрешенности доминирует над преданным служением, не нуждается в нем, есть некая внутренняя установка или результат практики ( на самом деле сомнительных или материальных) йог. Но и такое ошибочное понимание тоже есть ступень, тоже принесет результат, но не освобождение, и продвинутый преданный так ставить вопрос не стал бы, поскольку не стал бы разделять преданное служение от состояния отрешенности, видя их только в единстве и их неустойчивость порознь. Причем, именно преданное служение, долгое, всеохватывающее, основанное на совершенных духовных знаниях и на практике непременно карма-йоги развивает отрешенность, включает ее в себя и через нее утверждает в сознании Бога, но не отрешенность, как таковая, порожденная другими мотивами и другими средствами, может включать в себя преданное служение или часть его (ну, разве что имеет к преданному служению косвенное отношение, что тоже допустимо на определенных ступенях духовного развития).
Несомненно, Арджуна получит точный ответ, а вместе с ним и многие другие, кто, желая быстрого результата или будучи не очень склонными идти путем реальной работы, а также имея целью освобождение, направляют свои усилия только на достижение состояния отрешенности посредством практики той или иной йоги, постоянно контролируя чувства, ум и разум, ограничивая себя в связях, не привязываясь к плодам, но не утруждают себя делать все это
