48.БХАГАВАД-ГИТА ВСЕМ. ГЛАВА 5. КАРМА-ЙОГА – ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ В СОЗНАНИИ БОГА. СТИХ.5-7.
5.То положение, которое достигается через аналитические знания (философию санкхйи), также достигается исполнением карма-йоги (бхакти- йоги). Тот, кто видит путь аналитических знаний и путь карма-йоги, как один путь, он действительно видит.
КОММЕНТАРИЙ.
Этот стих есть прямое продолжение предыдущего, есть разъяснение приведенного примера Бога относительно тех духовных, на самом деле существующих путей достижения Бога, которые, будучи отличными, могут рассматриваться, как один путь в плане достижения общей цели, как и общих результатов.
Однако, не следует считать эти пути равнозначными абсолютно ни на каком этапе, но в момент пересечения, в момент достижения хотя бы одной обоюдной цели, что есть осознание необходимости служения Богу. И только начиная с этого момента эта часть пути становится общей, ведущей к одному результату.
Данный стих утверждает, что аналитические знания ведут к карма-йоге, а карма-йога своим путем несет идущему постижение и аналитических знаний. В любом случае служение Богу неминуемо, как и достижение Всевышнего.
Следует напомнить, что данный пример Бога показывает Арджуне существующие духовные пути к Богу, причем отличные по своим средствам сначала, но допускаемые Богом, ибо, согласно Божественному Плану на Земле, оба, так или иначе, но ведут к Богу. Этот пример противопоставляется двум направлениям, которые Арджуна рассматривает в ст.1, задавая вопрос, как два также возможных пути к Богу: путь отречения (отреченный образ жизни, отречение от деятельности полностью или на уровне внутреннего состояния) без преданного служения, когда человек имеет некие свои цели, чаще всего материальные, и путь преданного служения, которые не имеют общей точки соприкосновения, ибо отказ изначально от преданного служения, делает отречение частичным и не направленным в необходимое русло, где отречение через преданное служение посвящается Богу. А потому так идущий входит в тупик, и Бог изнутри шлет ему Свое Мнение в виде энергий неудовлетворенности и разочарования души, требующих пересмотр своего выбора и непременное преклонение пред ведущим, Самим Богом, как и служение Ему. И если гордыня велика, то до конца данной жизни, идущий путем отречения ради отречения, так и не находит в себе мир и вынужден претерпевать состояние неприкаянности и разочарования. Хотя в следующей жизни, уже пройдя азы отречения, достигнув подходящие качества даже в «ошибочном пути» («ошибочный» – поскольку и такой путь может быть предназначен Богом, как переходной с материальных рельсов на духовные), человек может быть привлечен Богом к более совершенному, духовному пути, включающему в себя непременно на определенном этапе служение Богу, как и синтезирующем само желание быть занятым в преданном служении.
Но как происходит процесс слияния двух приведенных Богом путей? Прежде всего, это происходит в понимании и сознании человека (ибо для Бога такого разделения не существует, ибо все есть единое древо постижения и достижения Всевышнего). В этой связи путь приближения к Богу состоит из двух неотъемлемых вещей, единого айсберга, где надводная часть – постижение Бога через видимое и ощутимое, т.е. через материальный мир, и далее постижение Бога углубляется в невидимое, за пределами чувств, что есть подводная часть айсберга, и она же основа верхней части. Не изучив через эмпирический опыт материальное творение Бога, невозможно приблизиться и к духовному саморазвитию осознанно, тем более встать на абсолютно духовный путь. Это преимущественно путь практический, путь материальный, охватывающий все формы жизни, как и все тела, через которые проходит живое существо. Осознанный духовный путь не подвластен тем, кто еще не разобрался в материальном и не увидел в нем, будучи ведомым изначально Богом, творение Вездесущего, Единого Бога. Поэтому, человек, занятый в санкхйа-йоге, своими предыдущими рождениями заработал те качества, которые, Волею Бога, посеяли в нем зерна беспокойства, как и неудовлетворения видимым, как и понимания, которые начинают прорастать так, что человек начинает устремляться увидеть в видимом сокрытое, в постигнутом непознанное, в очевидном – неочевидное, вне рамок простых и доступных пониманий и объяснений. Его разум не может все увидеть и все объяснить через законы материального мира, желая постичь, что и Кто за всем стоит, постичь природу материи и духа, понять свой изначальный путь и его цель вне рамок одной жизни, но и до и после, хочет знать и находить в себе ответы на все вопросы, дабы не блуждать в лабиринтах бытия, вечно обрекающих на ошибки и страдания, хочет постичь и кирпичики всего мироздания.
Углубляясь и вникая, изучая и анализируя законы вселенной, сравнивая материальные элементы, проникая мыслью в мельчайшее и вселенское, в Сами деяния Бога, как Творца (так направляемый и развиваемый Богом), человек, сам не осознавая того, входит, врастает в духовную невидимую сферу и начинает видеть, предполагать, желать увидеть Единую во всем Гармонию, как Единый Разум и Цель, Саму Божественную Руку Бога, Его Волю и План, как и свое изначальное предназначение, как и свою изначальную природу, как неотделимой частицы Бога, и так обретая качества, а также однажды пропуск в тайное – осознанное и направляемое Служение Богу уже на Земле через посвященных, преданных Бога Кришны.
Так мыслящий и так идущий человек чем больше растет в своих познаниях, изучая надводную часть айсберга, тем более пускает корни вниз, в его подводную часть, в самую духовность, делая процесс постижения Бога всеохватывающим, ибо уже мыслить иначе не может, но все начинает так или иначе, но связывать с Богом, требуя себе еще большей и большей духовной подпитки, что есть начало религиозного мышления и деятельности.
Путь человека к Богу и Бога к человеку никогда не прекращается, но иногда для человека наступает путь длительной парковки, ибо целые жизни порою следует использовать Богу только для того, чтобы вылечить его от гордыни и несмирения – вечных камней преткновения каждого, мешающих истинному и прямому пути к Богу без задержки, когда путь к Богу становится безвозвратным.
Таким образом, санкхйа-йога есть путь для людей любознательных, людей определенной ступени развития, еще, может быть, не идущих напрямую к Богу, но уже активных в этом направлении, обеспокоенных, ищущих Высшую Истину, желающих получить на все ответы не примитивные и избитые, но Высшего Духовного уровня. Ища всей своей деятельностью ответы на вопросы разного порядка, такие люди, сами того не замечая, переходят на вопросы религиозные, на вопросы, которые могут быть адресованы только к Богу. Но если человек достигает уровня таких вопросов, если Бог в нем такой вопрос поднял, то будет и ответ, будет и религиозный путь, будет и преданное служение. Ибо просто так у Бога ничего не бывает. Значит, пришло время уходить от невежества и входить в мир новых духовных пониманий, как и нового уровня мышления, лишь бы человек, подобно Арджуне, не засомневался и не избрал осознанно путь без служения Богу. Тогда снова придется движение замедлить или повести путем окольным, чтобы развить качества недостающие, чтобы развеять иллюзии и вновь возвратиться к тому, что наметил на человека Бог.
Таким образом, идущий путем санкхйа-йоги, ведомый Богом человек, шаг за шагом, то быстрее, то приостанавливаясь, но неизменно развивает в себе Волею Бога лучшие духовные качества, начинает осознавать свое истинное положение, как и свою дхарму, и уже не может отказаться от нектара совершенных духовных знаний, что есть продолжение знаний санкхйа-йоги. И именно эти духовные знания, воспетые Богом в предыдущей главе, в самом начале соединения с ними начинают учить человека в его деятельности, в средствах отречения, как и указывают прямой путь к преданному служению, который уже обойти невероятно.
В совершенных духовных знаниях и происходит соединение карма-йоги и санкхйа-йоги, а далее несомненно только преданное служение в карма-йоге. Два, рассмотренных Богом, как пример, пути, состыковываясь в совершенных духовных знаниях, сливаются, подобно двум рекам и далее неотличимы. Войдя в это общее русло, ориентируясь на Законы в нем, как Слово Бога, человек непременно любую свою деятельность посвятит Богу, поскольку через призму совершенных духовных знаний, роль которых всегда подчеркивается Богом, увидит смысл своей жизни, свою цель и изначальное предназначение, как и увидит, Кто есть всему Изначальная Причина и Кому все принадлежит. И не сможет пойти иначе, поскольку путь любого беспроигрышный изначально, все в пути любопытны и всех ведет Бог только вверх, все проходят в большей или в меньшей степени через санкхйа-йогу, все учатся непривязанности, даже на самых слабых ступенях, осознанно и неосознанно, ибо у Бога не счесть средств, как и побуждающих причин.
Если человек, минуя санкхйа-йогу, вступил на путь карма-йоги, то следует знать, что в данной жизни Бог уже учел его путь из предыдущих воплощений, где, возможно, было место и санкхйа-йоге в той или иной степени. Вообще, каким бы путем человек не подошел к карма-йоге, он в результате духовной практики и изучения Святых Писаний непременно начинает все видеть и воспринимать через Бога, объясняя все только Божественной Волей. Для такого человека убираются все другие причины, все другие мнения. Так идущий человек, постигающий только Совершенные духовные знания, поклоняющийся Богу, предающийся Богу, видящий в Нем Высшую Причину и Убежище, начинает видеть материальный мир истинно духовными глазами, давая всему только духовное объяснение. Такой человек устремляется к постижению всего, что связано только с Богом, что за пределами чувств, в саму подводную часть айсберга, наполняется теми совершенными духовными знаниями, которые объясняют все, что находится в надводной части и приходит к многим знаниям материалистов путем духовным, но давая всему более точное и более правильное объяснение.
Идя преимущественно от карма-йоги (ибо от жизни к жизни человек может идти или через карма-йогу, или через санкхйа-йогу, и опыт пути у каждого свой), человек непременно имеет в течение жизни и соприкосновение с санкхйа-йогой, может дополнять результаты и исследования самых известных материальных ученых, поскольку всегда находится в себе на связи с Создателем, да и река карма-йоги куда полноводнее изначально. Занимающийся карма-йогой человек достигает совершенные духовные знания (через преданное служение), вмещающие в себя все законы материального мира, постигает энергии Бога, их воздействие на человека, постигает двойственность материального мира, сами гуны материальной природы, законы, движущие Судьбой человека (без окольных путей гаданий и гороскопов и прочих предсказаний, данных Богом только для людей материальных), постигает совершенные знания о душе, постигает качества Бога и средства Бога, развивающие материальный мир, видит далеко за пределами одной планеты или вселенной, знает, как работает Бог и что конкретно Бог
