24.БХАГАВАД-ГИТА ВСЕМ. ГЛАВА 2. СТИХ.69-72.

24.БХАГАВАД-ГИТА ВСЕМ. ГЛАВА 2. СТИХ.69-72.


69.Что ночь для всех живых существ, в том бодрствует самоконтролируемый (контролирующий умом деятельность чувств). В чем все живые существа пробужденные, то есть ночь для видящего Истину мудреца.


КОММЕНТАРИЙ.
Стихи 58, 68 однозначно утверждают, что, если человек контролирует умом свои чувства, отвлекая их от объектов удовлетворения чувств, причем делает это всегда, не отклоняясь, и даже если о человеке больше ничего не известно, то в этом случае  можно утверждать, непременно предполагая его занятость в буддхи-йоге, и это Мнение Бога, что такой человек, несомненно, утвердился в совершенном духовном знании и далее идет по этому пути. Можно сказать и обратное: если человек полностью и необратимо утвердился в совершенном знании, о нем  можно сказать, что он  в достаточной мере управляет своими  чувствами, как и контролирует ум. Такого человека можно назвать «самйами», самоконтролируемый.

Сказанное необходимо при объяснении данного стиха. Здесь речь идет о «самйами», именно о тех людях, которые контролируют свой ум и потому вполне однозначно можно сказать, что в этом стихе речь идет  о них в плане обладания совершенными знаниями и утверждения в них. Это уже те люди, чьи знания абсолютны, полны и непоколебимы. В этой связи и понимается первая строчка этого стиха, где знания такого утвердившегося  в них человека значительно превышают знания любого материалиста и который может ответить на любой вопрос. В материальном мире для такого человека нет ничего, чего бы он не знал, чему бы не знал причины и на какой бы вопрос не ответил достаточно точно. Но это не следует понимать абсолютно буквально. Такие люди действительно могут всему дать самое разумное и приемлемое Богом объяснение, даже если услышали об этом впервые, ибо все видят через Бога и получают изнутри как знания, так и совершенное Мнение Самого Творца, находясь с ним всегда на связи. «Ночь» - в этой строчке стиха означает те вещи, вопросы, явления, на которые материальные люди ответить не могут или разъяснить, обладая только, какими бы ни казались обширными, но ограниченными материальными знаниями, какого бы порядка они ни были: научного, экономического, политического, философского и пр. Вообще, в материальном мире человек, идя материальным путем, познает очень многое, не говоря уже о материальном опыте и знаниях человечества в целом;  существуют в результате накопленного опыта и материальной деятельности, как и исследовательской и научной деятельности с материальной точки зрения достаточно глубокие и точные знания, определяющие  прогресс человеческого общества на каждый данный исторический период. Познания людей достаточно существенны, реальны и, несомненно,  также даются Богом, но без учета Божественной причины, как и Божественной Воли, видимые материальными людьми, как плод их собственной деятельности и усилий, плод их многовекового опыта, как  и  результат деятельности отдельных людей и взаимосотрудничества.  Но именно Бог Божественными путями через мысль человека и опыт бытия, как и через качества отдельных людей, как и через физический труд и пути самопогружений приоткрывает человеку все Своей Волей через данные на Землю науки – химию, физику, биологию, географию, историю, технический прогресс, позволяет проникнуть в тайны мирозданий, углубиться в атом и извлечь из него Божественные энергии… И только Бог продолжает развитие человечества, ставя перед ним все новые и новые цели и направления. Ну, что человек не знает?  Где еще не побывал его пытливый ум?  Чего не касался? Чем не привлекался? Но этот стих говорит о том, что среди немалых знаний есть те, в которых человечество бессильно и не может ни через какие существующие на Земле материальные знания приоткрыть завесу тайны, непостигнутого, камня преткновения, которая присутствует в каждом направлении, в каждой науке,  как и в вопросах непосредственно бытия. Так вот, те вещи, где человечество не знает или отдельный человек не знает, где для всех образно говоря словами стиха «ночь», в том и «бодрствует» самоконтролируемый. Бодрствует – означает: знает, понимает, объясняет, видит суть, видит причину, как и следствия. Поскольку он – самоконтролируемый, а значит, как было сказано, обладает всей полнотой знаний, ибо все связывает с Богом, а все знания идут от Бога и через Бога, ибо изначально содержатся в Боге, как Его Божественная Мысль и передаются человечеству с учетом его степени религиозности, как Божественная Милость, давая неверующим основу многих знаний, что есть законы взаимодействий Божественных энергий, но укрывая корни и вершину, или саму Суть. Только духовные знания, знания совершенные, утвердившиеся, переданные человеку религиозному, утвердившемуся разумом в преданном служении Богу и в совершенных знаниях, могут ответить на  любые вопросы материальных людей. Поэтому самоконтролируемый, а значит обладающий полнотой совершенных знаний и утвердившийся в них человек, всегда найдет ответ на любой вопрос, углубившись в себя, получив его непосредственно от Бога в себе в результате медитации или из самих совершенных духовных знаний, в которых также всегда неизменно, будучи утвержденным, пребывает.


Теперь посмотрим на вторую строчку стиха. «Там, где все живые существа пробужденные…», следует понимать так:  все те знания, которые присутствуют на Земле, абсолютно понятные человеку, не вызывающие сомнений, знания, предоставленные всеми науками, всем человеческим опытом, где человек чувствует себя уверенно и может объяснить через эти знания достаточно многое, как и все, что следует из них, все это в совокупности можно назвать тем, в чем человек в переносном смысле «бодрствует», т.е деятелен, активен, устремлен далее или, говоря словами стиха, это то, «в чем все живые существа пробужденные». Но это, в чем они пробужденные, сказано в этом стихе во второй строке, есть  «ночь» для видящего истину мудреца. Что это значит?  Мудрец -  это все тот же самоконтролируемый человек, утвердившийся в совершенных знаниях, знаниях высших, Божественных, всеобъемлющих, всеобъясняющих. Так почему же в этих знаниях материалистов для него наступает «ночь». Опять же в силу обладания совершенными знаниями, посредством которых  мудрец может так копнуть в знаниях материалистов, может так задать вопрос, или посмотреть на понятные  и объяснимые вещи с той стороны, что и сам не сможет сразу же найти ответ или объяснение в полной мере, видя, что  здесь много большее сокрыто Богом. Он может высказать свое суждение, но знает, что ответ известен только Богу и никакая медитация и тем более материальные знания к этому ответу пока не могут и приблизить, хотя материалисты в этом плане спокойны и невозмутимы.

Этим стихом Бог подводит черту значимости совершенных духовных знаний и показывает высоту того, кто в них утвердился, называя такого человека «мудрецом».
В следующих стихах Бог продолжает тему взаимодействия чувств и объектов чувств, но несколько с другой стороны, ибо эта тема важна и в ней следует разбираться всем, как и руководствоваться приведенными здесь разъяснениями и советами Бога на пути духовного развития.

70. Подобно тому, как в наполненный, неподвижно установленный океан входит вода, так все эти желания входят в человека. Но мир достигает тот, кто не стремится выполнять свои желания.

КОММЕНТАРИЙ.
В этом стихе вновь присутствует сравнение. Действительно, каждый имеет представление о том, что в океан нескончаемым потоком с разных сторон стекают воды больших и малых рек. Через этот пример Бог показывает, как, подобно этому факту, в человека с разных сторон входят многочисленные желания. Понятно, что эти желания порождаются внешними объектами чувств, возбуждают ум, который, будучи неутвердившимся, несомненно, следует за ними, трансформируя внешнее воздействия на человека рано или поздно в желания. Понятие желания человеку более свойственно и ближе, нежели используемое ранее понятие о воздействии объектов чувств на чувства. Такое воздействие не фиксируется сознанием, но фиксируется осознаваемое человеком чувство присутствия желания, которое сразу же говорит человеку: «я хочу», и говорит уму: «мысли в этом направлении».
Предыдущие стихи предлагали человеку,  по сути, не доводить дело до осознанного желания, но сразу отвлекать чувства от их объектов. Но тот, кто еще так не умеет,  пусть начинает работать со вторым этапом этого  процесса -  возникновения желания и анализа его посредством ума и разума. В противном случае начинается третий этап: обдумывание и планирование для достижения. Третий  этап уже, несомненно, влечет за собой четвертый – исполнение. Далее неизменно следует пятый этап – пожинание плодов в круговороте рождений и смертей. И на всех этих этапах человек не знает мира в душе, а потому идет путем страданий трех видов.
У каждого человека, несомненно, свои желания в зависимости от  его ступени развития, кармы, кармы и желаний других людей, желания многочисленные, разнонаправленные, разумные и неразумные, осуществимые и неосуществимые. Стих предлагает разумно относиться к своим желаниям, не идти на их поводу, контролируя свой ум, и тем обрести внутренний мир. Но этот стих в большей степени имеет отношение к тем, кто уже начал осознанный путь к духовному совершенству. Для других же, достаточно материальных людей, этот стих дается к сведению и как рекомендация Самого Бога. И это надо понимать так, что и их время пришло, ибо никого просто так совершенные знания коснуться не могут, но по Плану и Воле Бога.

Материальные желания, сведенные к минимуму,  дают человеку начать путь духовный даже будучи в материальном окружении, и успеху будет непременно способствовать Сам Бог. Чем более желания будут становиться умереннее, тем более они будут одухотворяться, иметь отношение к науке, искусству, любому виду творчества, к религии и религиозным атрибутам и удаляться от приобретения материальных вещей сверх меры, от излишних и изощренных способов удовлетворения чувств, не будут устремляться к славе, богатству, власти. Так идущий непременно познает мир в сердце, направляя силы на то, что реально достижимо, помогает личному духовному прозрению и во благо другим. Также мир привнесет в него не меркантильный ум, но чистый, справедливый, направленный на Бога и благодеяния, где более не будет места лжи, зависти, ненависти, стяжательства.

Так направляя себя, человек всегда будет поддержан Богом, Который откроет ему врата там, где он и не ждет, наслаждая радостью свободы от материальных привязанностей и тленных наслаждений. Духовный путь, начатый с  контроля желаний, путь непременно рекомендуемый Богом, благославляем Богом, поддерживается Богом и непременно приведет к успеху, о чем свидетельствуют и многие духовные учителя, брахманы, мудрецы всех времен, милостью Бога прошедшие этот путь и достигшие состояние без страданий, что можно назвать и нирваной. Фактически, и этим стихом Бог отвечает на вопрос Арджуны, заданный в ст.54. В этом же направлении следует воспринимать объяснения Бога в ст.71-72.

71.Человек, отказавшийся от