так и освобожденных. Он - верховная вечная личность, а Aрджуна,
неизменный спутник Господа, и цари, собравшиеся на поле боя, - подчиненные Ему
вечные личности.
БОГ: Не Господь. А Бог Кришна. Что касается Арджуны, то
невозможно его назвать вечным спутником Бога Кришны. Нет таковых у Бога Кришны.
Бог не нуждается в спутниках. Есть Бог и подчиненное Богу творение.
Ошибочно думать, будто они не существовали как индивидуумы в
прошлом или перестанут быть вечными личностями в будущем.
БОГ: Индивидуум чисто материальное понятие. Для живых существ в
Святых Писаниях такого понятия не существует.
Их индивидуальное бытие никогда не прерывалось и не прервется.
Поэтому ни у одного живого существа нет и не может быть причин для скорби.
БОГ: Индивидуального бытия, независимого не существует. Есть
жизнь в Боге, под Управлением Бога, независимо от того, религиозный человек или
нет.
Господь Кришна, высший знаток Вед, отвергает здесь теорию
майявады, гласящую, что индивидуальная душа, которая сейчас скрыта под покровом
майи, иллюзии, после освобождения растворится в безличном Брахмане и утратит
свою индивидуальность.
БОГ: Эти рассуждение вне Бхагавад-Гиты, есть мусор, то, что не
приемлет Бог в Святом Писании. Никакие теории не должны в Бхагавад Гите упоминаться. Все это есть греховные
высказывания отдельных людей, которые нельзя принимать во внимание и
обсуждать в Святом Писании. Это их путь
на их ступени материального и духовного развития. Безличного Брахмана нет. Есть
Бог Кришна. В Боге Кришне не растворяются. В Боге Кришне человек идет по пути
своего материального и духовного развития, постигает Бога, развивает Милостью
Бога качества, угодные Богу и необходимые для преданного служения. Но, пока Бог позволяет им так мыслить и так
понимать. Это ложные знания. Бог Знает, как их искоренять. Но и этот путь и
такое понимание дает человеку Бог, если качества этого человека как и
мыслительный процесс соответствуют этому уровню развития. В свое время и такие
люди будут направлены на путь преданного служения. Нет ни одного человека в
материальном мире, кто не будет посвящен
в Святые Писания, кто не будет изучать Слово Бога, кто также не достигнет духовный
план.
Он не согласен и с
утверждением о том, что индивидуальность обусловленных существ является лишь
плодом их воображения. Кришна ясно говорит, что и Господь, и другие существа
сохранят свою индивидуальность в будущем и никогда не утратят ее.
БОГ: Бог ни с кем не вступает в диалог кроме Арджуны и
непозволительно Говорить в комментариях от Лица Бога, с кем Бог согласен или
нет. Также Бог не говорит об индивидуальности живых существ. Это понимание
нельзя привносить в Бхагавад Гиту. Ибо индивидуальности у живых существ при
всей видимости нет и нет и никогда не будет.
Это подтверждается в
Упанишадах.
БОГ: Упанишады ни есть Святое Писание. Утверждение в Упанишадах
не должно здесь упоминаться и невозможно на них ссылаться.
Слова Кришны авторитетны, поскольку Кришна не подвластен
иллюзии. Если бы живые существа не обладали индивидуальностью, Кришна не стал
бы это подчеркивать, особенно говоря о будущем. Философ-майявади может
возразить, что индивидуальность, о которой ведет речь Кришна, не духовна, а
материальна.
БОГ: Нельзя рассуждать о том, что философ-майавади может
возразить… Богу возражать категорически нельзя ни под каким предлогом. Это
грех. Такое понимание влечет за собой неслабое наказание.
Но даже если мы примем этот довод, вопрос о том, чем
индивидуальность Кришны отличается от остальных, все равно остается открытым.
БОГ: Бог – Личность, но и о Нем не следует говорить
материальными словами. Бог о своей индивидуальности нигде не упоминает, ибо это
не входит в качества Бога, это вообще понятие ни о чем. Личность – и этим все
сказано. Живые существа тоже личности, но своего уровня. Так говорить
допустимо.
Кришна утверждает, что Он был личностью в прошлом и останется ею
в будущем. Господь снова и снова говорит о том, что Он - личность, а безличный
Брахман находится у Него в подчинении.
БОГ: Нет безличного брахмана. Есть Бог Кришна. Без ипостасей. В
подчинении у Бога – творение.
Другими словами, Кришна всегда сохраняет духовную
индивидуальность.
БОГ: У Бога нет духовной индивидуальности. Бог не дает такое
понимание о Себе в Святых Писаниях нигде. Бог для человека определяется только
через Божественные качества. Все другие измышления есть спекуляции
мудрствующего излишне или греховно ума.
Если допустить, что Он
- обыкновенная обусловленная душа с
индивидуальным сознанием, то поведанная Им «Бхагавад-гита» перестанет быть
авторитетным священным писанием.
БОГ: О Боге нельзя, невозможно что-либо допускать, но принимать
то, что Бог Сам Говорит о Себе. Вольность в своих рассуждениях автора
комментариев принесет ему большие страдания, ибо такая деятельность есть
греховная, и грех этот неисчерпаем.
Человек, обладающий четырьмя недостатками, которые присущи
простым смертным, не способен дать другим знание, достойное того, чтобы его
услышали.
БОГ: Это пустословие. Рассуждение слабых преданных. Бог может
дать знание любого уровня через любого человека, ибо только Бог Знает ступень
материального и духовного развития каждого и только Бог Знает, возможности
мыслительной деятельности любого человека, как и Знает какими качествами и кто
обладает воистину. О ступени другого, о качествах другого никто не может знать
доподлинно, но только Сам Бог.
«Гита» стоит выше произведений, написанных людьми. Ни одна мирская
книга не может сравниться с ней. Для того, кто считает Кришну просто человеком,
«Гита» утрачивает особую значимость.
БОГ: Рассуждения, упоминание о Боге как о просто человеке,
сравнивание Бога с человеком под любым ракурсом, есть грех. Недопустимо.
Философы-майявади
утверждают, что множественность, о которой идет речь в данном стихе, условна и
относится к материальному телу.
БОГ: рассуждения философов-майавади здесь нельзя приводить, это
засоряет Писание.
Однако в предыдущем стихе Кришна уже осудил телесные
представления о жизни. Разве мог Он после этого говорить об условной
множественности в рамках той же самой телесной концепции? Таким образом,
индивидуальность, о которой здесь идет речь, имеет духовную основу, и это
подтверждают такие великие ачарьи, как Шри Рамануджа и другие.
БОГ: Чушь. Где и в каком стихе Бог осудил телесные представления
о жизни? Как Бог может осудить что либо? Такое понимание о Боге есть глубокое
невежество и проявление его в Писании недопустимо. Телесное представление о
жизни есть знания, которые Бог дает людям в материальный мир для определенной
ступени развития человека. Эту ступень не перешагнуть, не проигнорировать, не
отказаться от нее. Все великие души проходят этот путь знаний и именно отсюда
начинают путь материального развития и только в свое время Волею и Планом Бога
переходят на ступень преданного служения и получают соответственно в свое время
те духовные знания и практики, которые переводят человека за грань материального
существования, т.е. на духовный план.
Во многих стихах «Гиты» ясно сказано, что постичь духовную
индивидуальность могут только преданные Господа, те же, кто относятся к Кришне
враждебно и завидуют Его положению Верховной Личности Бога, не способны понять
истинный смысл этого великого произведения.
БОГ: Нигде в Бхагавад-Гите не сказано о духовной
индивидуальности, которуе якобы могут постичь преданные. Это искажение Слов
Бога. Это недопустимо проповедовать и строить на этом какие бы то ни было
рассуждения.
Непреданного, пытающегося
постичь философию «Гиты», можно сравнить с пчелой, которая ползает по банке с
медом. Чтобы узнать вкус меда, нужно открыть банку. Aналогично этому,
сокровенное учение «Бхагавад-гиты» могут постичь только преданные. Никто
другой, как сказано в четвертой главе этой книги, не способен ощутить ее вкуса.
БОГ: Невозможно говорить о ФИЛОСОФИИ Бхагавад-Гиты. Это не
философия, не человеческие умозаключения. Это – Слово Бога, которое не терпит
философского восприятия или подхода. Это – Совершенное Знание, духовное и
Изначальное, имеющее нетленную природу.
Те, кто отрицает само существование Господа, не должны касаться
«Бхагавад-гиты». Поэтому комментарии к «Бхагавад-гите», написанные
философами-майявади, искажают заключенную в ней истину до неузнаваемости.
БОГ: Только Бог решает, кому пора начинать изучать
Бхагавад-Гиту. Только Бог Знает качества, мыслительный процесс, ступень
материального и духовного развития человека и только Бог дает человеку желание
читать это Святое Писание.
Господь Чайтанья запретил нам читать комментарии
философов-майявади и, предостерегая нас, говорил, что тот, кто принимает
философию майявады, лишается возможности проникнуть в тайный смысл «Гиты». Если
бы Господь говорил об индивидуальности, существующей только в пределах
материальной вселенной, необходимость в Его наставлениях отпала бы сама собой.
Различие между индивидуальной душой и Господом является вечной реальностью,
что, как уже говорилось, подтверждается в Ведах.
БОГ: Нельзя, комментируя Бхагавад-Гиту, упоминать ни Чайтанью,
ни философов майавади. Их мнения здесь не нужны и никак не способствуют
усвоению этого Святого Писания. Также рассуждения: «... Если бы Господь говорил
об индивидуальности, существующей только в пределах материальной вселенной,
необходимость в Его наставлениях отпала бы сама собой…», - эти рассуждения
бессмысленны и греховны. Человек, взявшийся комментировать Бхагавад-Гиту, сам
далеко не ушел от майавади… Это уже не Бхагавад-Гита как она есть, а ложь,
вымысел, полное непочтение к Богу
Кришне.
