уничтожены, ибо придуманы людьми, не знающими
истины, не знающими Бога, Божественных качеств и Божественной Воли.
A сейчас, когда преданный выбрал Его своим учителем, Господь
тотчас вошел в роль и заговорил с ним как учитель, с подобающей серьезностью.
БОГ: Ни в какую роль Бог не входил, никому не подыгрывал.
Абсурд. Такое высказывание есть оскорбление Бога. Человек так мыслящий и так
проповедующий будет наказан.
Разговор учителя с учеником проходил открыто, на виду у обеих
армий, так, чтобы все, кто находился на поле боя, смогли извлечь из этого
разговора благо.
БОГ: это был диалог не учителя и ученика, но Бога и Арджуны,
Творца и подчиненного живого существа, который даже не был преданным Бога.
Таким образом, наставления «Бхагавад-гиты» обращены не к
какому-то отдельному человеку или группе людей, а предназначены для всех - и
для друзей, и для врагов.
БОГ: Бхагавад-Гита предназначена всем людям. Это – Святое
Писание. Послание Слова Богу – человечеству. Это путь к Богу. Это то, что
выводит людей на духовный план.
ТЕКСТ 11
шри-бхагаван увача
ашочйан анвашочас твам
праджна-вадамш ча бхашасе
гатасун агатасумш ча
нанушочанти пандитах
шри-бхагаван увача - Верховный Господь сказал; ашочйан -
недостойных скорби; анвашочах - оплакивающий; твам - ты; праджна-вадан - ученые
речи; ча - также; бхашасе - произносишь; гата - о минувших; асун - жизнях;
агата - о тех, что еще не прошли; асун - жизнях; ча - также; на - не;
анушочанти - сокрушаются; пандитах - мудрецы.
Верховный Господь сказал: Ведя ученые речи, ты сокрушаешься о
том, что недостойно скорби. Настоящие мудрецы не скорбят ни о мертвых, ни о
живых.
БОГ: Неточный перевод. Упущение в переводе. Не указано первое
главное сообщение, что уже есть начало изложения Святого Писания: гатасун
агатасумш – закончившаяся жизнь
продолжится. По сути Бог Говорит Арджуне первое главное Наставление,
которое должно его успокоить, привести в норму. Бог Говорит о том, что человек
не умирает, есть продолжение жизни. Также нет речи в данном стихе о мудрецах.
Мудрецом назвал Бог Арджуну, излишне скорбящем о других людях. Какой смысл
слишком скорбеть, если человек с оставлением тела не умирает… Это знание надо
брать за основу мышления в ситуации Арджуны. Однако, здесь речь идет об пути
ослабления сильной скорби, а не об отказе от скорби, когда человек теряет
близких и родных.
КОММЕНТAРИЙ: Господь сразу вошел в роль учителя и отчитал Своего
ученика, назвав его, хоть и не прямо, глупцом. «Ты говоришь, как ученый, -
сказал Господь, - но не знаешь, что образованный человек понимает разницу между
телом и душой и потому никогда не скорбит о теле, будь то тело мертвеца или
живого».
БОГ: Бог не входил ни в какую роль. Так нельзя Говорить о
Боге. Бог не Говорил так: «…не знаешь,
что образованный человек понимает разницу между телом и душой и потому никогда
не скорбит о теле, будь то тело мертвеца или живого». Такие слова Не входят в
Бхагавад-Гиту. Это личное трактование, которое не следует приписывать Богу. Ибо
речь идет о Святом Писании. Должен быть точный перевод и должны приводиться
точные Слова Бога, на которые можно сослаться, комментируя стих.
Как станет ясно из последующих глав, обрести знание - значит
постичь природу материи и духа, а также того, кто управляет ими. Aрджуна
заявил, что принципы религии гораздо важнее политических соображений или
интересов общества, однако ему было невдомек, что знание о материи, душе и
Всевышнем выше даже религиозных заповедей. Не зная об этом, он не должен был
выдавать себя за ученого человека. Не имея достаточных знаний, он сокрушался о
том, что недостойно скорби. Наше тело рождается и рано или поздно умирает, поэтому
оно не так важно, как душа. Тот, кто знает об этом, является поистине
образованным человеком, и у него нет причин для скорби, в каком бы состоянии ни
находилось его материальное тело.
БОГ: Совершенные духовные знания никак не исчерпываются знанием
о природе материи и духа и знанием о том, Кто есть Высший Управляющий. Это –
азы совершенных духовных знаний. Сами духовные знания неисчерпаемы. Обрести
знание – это путь материального и духовного развития как в материальном мире
так и за его пределами и дается только вследствие непрерывного и беспримесного
преданного служения. Совершенные знания даются поэтапно, через путь страданий и
преодолений, через путь аскез и добродетели, через контроль ума, желаний и
чувств, через непременно поклонение Богу и выполнение всех религиозных
требований, через непосредственное изучение Святых Писаний, через постижение
работы Бога в материальном мире через материальные и духовные практики, а также
путь отрешения от плодов любой своей деятельности… Также, не следует Арджуне
приписывать то, что Бог ему в уста не вкладывал, Aрджуна не заявлял, что
принципы религии гораздо важнее политических соображений… Он вообще не мог
судить об этом, ибо на тот период именно политические как бы мотивы были
определяющими, входили в План Бога и Арджуна должен был вписаться в этот План,
а не противостоять ему, поэтому Бог не давал ему порассуждать о политике, но о
том, что было приемлемо – семья, общество, духовные учителя, собственный выбор,
как он полагал. Другие рассуждения Бог блокировал. Также, Арджуна не выдавал
себя за ученого, но перед Лицом Бога ссылался на те религиозные устои, которые
знал и принял в свое время от своих наставников. Это нормально. В диалоге с
Богом он мог вопрошать о своих сомнениях и пояснять, откуда они или на чем основываются,
ибо также понимал, что эти знания от Бога и потому им надо следовать… И как
тогда быть?
ТЕКСТ 12
на тв эвахам джату насам
на твам неме джанадхипах
на чаива на бхавишйамах
сарве вайам атах парам
на - никогда; ту - но; эва - безусловно; ахам - я; джату -
когда-либо; на - не; асам - был; на - нет; твам - ты; на - не; име - эти; джана-адхипах - цари; на - не; ча -
также; эва - конечно; на - не; бхавишйамах - будем существовать; сарве вайам -
все мы; атах парам - после.
Не было такого времени, когда бы не существовал Я, ты и все эти
цари, и в будущем никто из нас не перестанет существовать.
БОГ:
правильный перевод. Более точный перевод: «12.И никогда, без сомнения, не было так, чтобы когда-либо не
существовал Я или ты, или все эти властители народов. Никогда также,
несомненно, не будет так, чтобы мы не
существовали в будущем.».
КОММЕНТAРИЙ: В ведических писаниях, например в «Катха-упанишад»
и в «Шветашватара-упанишад», говорится, что Верховный Господь поддерживает
жизнь бесчисленных существ разных видов и форм. Он обеспечивает их всем
необходимым, учитывая деятельность каждого из них и ее последствия. Тот же
самый Верховный Господь в образе Своей полной экспансии пребывает в сердце
каждого живого существа. Только святые, которые способны видеть Верховного
Господа внутри и снаружи всего, обретают вечный мир в душе.
нитйо нитйанам четанаш четананам
эко бахунам йо видадхати каман
там атма-стхам йе 'нупашйанти дхирас
тешам шантих шашвати нетарешам
Катха-упанишад, 2.2.13
БОГ: Правильно. Но надо понимать, что Бог не находится в сердце
живых существ. Он одинаково присутствует, пронизыая тело живого существа, в каждой точке этого тела Своим полным целым,
полностью Управляя телом и душой,расположенной в теле, через ограны чувств
тела, будучи на связи с самой душой через мозжечок, отсюда давая ей память,
мыслительный процесс, разум, желания, энергии всех чувств, все состояния,
жизненные силы, все эмоции… Все, что необходимо для жизненного процесса и
развития каждого живого существа.
Кришна открыл Aрджуне ведическую мудрость специально, чтобы ею
могли воспользоваться все люди, в том числе и те, которые выдают себя за
великих ученых, хотя на самом деле обладают весьма скудными знаниями.
БОГ: Не Кришна, а БОГ КРИШНА. Не мудрость, а совершенные знания
Вед. Воспользоваться этими знаниями может только тот, кто занят беспримесным
преданным служением. Остальные будут в любом случае пребывать в страхе и не
смогут никакое событие в своей жизни объяснить через призму совершенных духовных
знаний, даже услышав некоторые элементы этих знаний, или непосредственно
приступив к их изучению без поклонения Богу, без ограничений от внешних
источников наслаждений, без аскетического образа жизни, ибо без преданного
служения совершенные знания не могут утвердиться в человеке. Сам Бог не даст.
Но эти знания есть семя и в свое время в каждом материальном человеке это семя
даст те ростки, которые привнесут в человека умиротворение, но в своей мере. Но
это путь преданного служения.
Господь ясно говорит, что
Он Сам, Aрджуна и все цари, которые собрались на поле боя, вечно являются
индивидуальными существами.
БОГ: Нельзя Бога Кришну называть Господь, но БОГ КРИШНА. Также
об индивидуальности Арджуны, и всех царей и пр. Бог ничего не говорит. Это
домысел. Надо понимать, что все живые существа имеют одну природу,
Божественную. Но эта Божественная природе не дается изначально, а развивается
Богом в материальном мире через материальную и духовную практику. Согласно этой
природе все живые существа неотличны друг от друга, ибо все идут одинаковыми
путями, над ними работает Бог одними и теми же средствами, развивает в колесе
сансары одни и те же качества, угодные Богу, Бог всем дает одинаково
направленные материальные игры и роли, развивающие всех в одном направлении
качеств, мышления, понимания, восприятия своего положения перед Богом… Люди
постепенно входят в материальный мир из животного мира и постепенно поднимаются
по ступеням человеческого развития, каждый находясь на строго своей ступени,
все как бы отличаются по фазе своего пути к Богу, создается впечатление, что
все разные, все индивидуальны, все уникальны, каждый имеет только свое
развитие. Только свои особенности, только свои планы… Все это иллюзия. Не нужны
Богу разношерстнуе слуги. Бог Один и требование к слугам одно. Но Бог создает
иллюзорное разнообразие живых существ, ибо это тоже есть путь отношений,
преемственности, развития, интереса, восприятия себя некой индивидуальностью,
откуда следует самость, откуда следует энтузиазм, откуда следует борьба, откуда
следует пример, откуда следует соревновательсть… Но при всем этом
индивидуальности нет, все схожи, все по сути однолики, все под одним
Управлением и под одним наказанием, всем предъявляет Бог одни требования, но
каждому в свое время. По большому счету говорить об индивидуальности живых
существ все равно что говорить о разных видах живых существ в разных телах. Но
единая природа живых существ это опровергает. Поэтому об индивидуальности надо
говорить очень осторожно, тем более тому, кто занят комментариями Святых
Писаний.
Господь - вечный
хранитель всех живых существ, как обусловленных,
