Произведение «Алёша Попович - история и мифы 2. Мифы» (страница 2 из 3)
Тип: Произведение
Раздел: Эссе и статьи
Тематика: История и политика
Сборник: Сказания ушедших времён
Автор:
Оценка: 5
Читатели: 2814 +7
Дата:
«Алёша Попович и голова чудовища - А. Клименко»

Алёша Попович - история и мифы 2. Мифы

“Подрожала сыра земля
    Стреслося славно царство Индейское,
    А и синея моря сколыбалося
    Для-ради рожденья богатырскова”
                    (“Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым”, ЛП, №6, с. 32, М., 1977)

    Волху предначертано завоевать Индейское царство. Конечно, это не Индия, это иное, инишное (в былинах есть инишьшоё), то есть чужое, враждебное царство. Волху предстоит сразиться с врагом, с которым другие боги справится почему-то не могут или не хотят. Отзвук этого предназначения проник и в былину про Алёшу Поповича:

    “Что не стук то стучит во тереме,
    Что не гром то гремит во высоком, –
    Подымается чадо милое,
    Чадо милое, порожденное,
    Свет Алешенька Чудородыч млад”
                    (С.И. Гуляев “Былины и исторические песни из Южной Сибири”, №42, с. 138, Новосибирск, 1939)

    Стук да гром в былинах связывался непременно с появлением змея (Ю.И. Смирнов “Сходные описания в славянских эпических песнях и их значение” // “Славянский и балканский фольклор”, с. 104, М., 1971). Пускай Волх родился от божественного отца, так и Алёшу мать называла “Свет Алешенька Чудородович” (там же) – такое же чудесное рождение. Волх “говорит как гром гремит” и Алёша стал “говорить, как в трубу трубить”, Волх вместо пелёнок потребовал доспехи и оружие, и Алёша поступил точно так же, Волх научился оборачиваться “ясным соколом” и Алёша стал “ходить, как сокол летать”. Волх завоёвывает Индейское царство и убивает его царя, но и у Алёши Поповича имеется своё предназначение. Ведь не просто так Тугарин разыскивал Алёшу:

    “А где ты слыхал и где видал
    Про молода Алешу Поповича?
    А и я бы Алешу копьем заколол,
    Копьем заколол и огнем спалил”
                    (“Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым”, ЛП, №20, с. 100, М., 1977)

    Тугарин точно знал, что ему суждено погибнуть от руки Алёши Поповича, и он торопился покончить со своим погубителем первым, пытаясь избежать жестокой участи. Но судьба всё равно оказалась сильнее. И предстала судьба в виде безымянного странника, в последний момент предупредившего Алёшу об опасности. Но что это был за странник:

    “Лапатки на нем семи шелков,
    Подковырены чистым серебром,
    Личико унизано красным золотом,
    Шуба соболиная долгополая”
                    (Там же, с. 99)

    Никакие калики перехожие так выглядеть не могут, и сказители об этом хорошо знали. Невесть откуда взявшийся и неизвестно куда исчезнувший странник вообще не мог быть обитателем земли. Его богатое одеяние, заведомо недоступное для настоящих путешественников и совершенно непригодное в дороге, призвано обратить на себя внимание и показать, что к Алёше обращается не какой-то рядовой путник, а некто рангом повыше простого смертного. Необычный внешний вид и полная осведомлённость о происходящих вокруг событиях изобличали в страннике небожителя, хоть и не из главных, но все его слова принимались к обязательному исполнению. Поэтому Алёша послушно исполнил своё предназначение.
    Эпический образ Алёши Поповича сложен и противоречив. Он сформировался на основе различных сказаний, зачастую и не связанных друг с другом. Это к тому, что предначертание судьбы изменчиво и не все былины согласны между собой. По другой былинной версии в соперники Алёше Поповичу назначен неведомый и загадочный Ским-зверь. Былина не поясняет, откуда появился этот зверь и как он выглядел. Но схватка с ним настолько опасна, что Алёша просил благословения у своей матери:

    “Благослови-ка ты меня, матушка,
    Благослови меня ты родимая,
    Да со Скимом зверем поборотися,
    Да со Скимом зверем порататися”
                    (“Крестьянские песни, записанные в с. Николаевке Мензелинского уезда, Уфимской губернии Н. Пальчиковым”, №37, с. 95, М., 1896)

    Отец Алёши – ростовский поп – куда-то бесследно исчезает, зато вдруг появляется мать, о которой раньше не было слышно. И в помине нет князя Владимира, теперь богатырь действует самостоятельно, он сам себе князь. Это более древний образ Алёши Поповича, сложившийся до появления киевского цикла. В былине показан региональный правитель, которого пока ещё не заботит единство русской земли. Он не собирается никуда уезжать, и предел его забот – безопасность вверенного ему края. В описании рождения богатыря используется картина звериного нашествия:

    “Что не грозная бы туча накаталася,
    Что не буйные бы ветры подымалися,
    Выбегало бы там стадечко змеиное;
    Не змеиное бы стадечко – звериное.
    Наперёд-то выбегает лютой Скимен-зверь.
    Как на Скимене-то шерсточка буланая,
    Не буланая-то шерстчка – булатная,
    ………………………………………..
    У того у Скимена рыло, как востро копье
    У того у Скимена уши – калены стрелы,
    А глаза у зверя Скимена, как ясны звезды.
    ……………………………………………..
    Как заслышал лютой Скимен да невзгодушку:
    Уж как на небе родился светел месяц, –
    На земле-то народился могуч богатырь”
                  (С.И. Гуляев “Былины и исторические песни из Южной Сибири”, №23, с. 95-96, Новосибирск, 1939)

    Очень напоминает картину вражеского вторжения, но с явными элементами космогонии. Как и в былине о Волхе, вся природа откликнулась на рождение богатыря, а встревоженный зверь сразу почуял появление супротивника, которому суждено его одолеть. Ничего достоверного об этом звере не известно, а наиболее распространённое мнение связывает его с греческим σκύμνος – львёнок (И.И. Срезневский “Материалы для словаря древнерусского языка”, т. III, с. 375, С.-Петербург, 1912; М. Фасмер “Этимологический словарь русского языка”, т. III, с. 639, С.-Петербург, 1996). В доказательство приводится псалом царя Давида №103.21, где имеется подходящий фрагмент: “Скимни рыкающии, восхитити и взыскати от Бога пищу себе” (Евфимий Зигабен “Толковая Псалтирь”, с. 816, Киев, 1907). Но подобные рассуждения ничего не доказывают, тем более что львам не место в русской мифологии. А даже, если и в самом деле под византийским влиянием это слово проникло в эпические предания, оно там всё равно вторично. Повелитель всех зверей известен в русских былинах совсем под другим именем:

    “Ужь и Индрик зверь всем зверьям мати:
    Почему тот зверь всем зверьям мати?
    Что живет тот зверь во святой горы,
    Он и пьет и ест из святой горы,
    И он ходит зверь по подземелью,
    Яко солнышко по поднебесью.
    Когды Индрик зверь разыграется,
    Вся вселенная всколыбается:
    Потому Индрик зверь всем зверьям мати”
                    (П.А. Бессонов “Калики перехожие. Сборник стихов и исследование”, т. I, №77, с. 277, М., 1861)

    Мифический зверь, получивший имя от индийского бога Индры, живёт под землёй и в то же время духовный стих его сравнивает с солнцем. Да это же воплощение ночного солнца, когда оно движется под землёй с запада на восток, чтобы утром вновь показаться на небе. Выходит, что Алёша Попович бился с солнцем, не позволяя ему всходить. Если допустить конкуренцию двух религиозных систем, то демонизация соперников даже благого бога превратит в кровожадное чудовище. А Алеша исполнял роль того самого змея, что стережёт выход из подземелья. Только на сей раз эпический герой предотвращал проникновение в свою страну чужого солнца из чужого пантеона.
    Как только Ским-зверь увидел Алёшу Поповича, то для боя встал “на задни ноги”, что позволяет усмотреть в нём медведя. В наших краях медведь – самый крупный и самый сильный хищник, так что он вполне подходит на роль повелителя всех зверей. Но вот упоминание стрел и копий вызывает мысленный образ вражеского войска. Эпическая схватка богатыря с чудовищем отражала реальное сражение двух армий. Впечатление усиливается фразой: “Наперед на нем шерстка перепрокинулась” (“Крестьянские песни, записанные в с. Николаевке Мензелинского уезда, Уфимской губернии Н. Пальчиковым”, №37, с. 95, М., 1896). Булатная шерсть, направленная вперёд – это стальная щетина копий. А потом в былине начинается средневековое сражение:

    “Да дрались они, рубились трое суточки,
    Не пиваючи, не едаючи,
    Со добра коня не слезаючи”
                    (Там же)

    Образ ростовского “храбра” в народной памяти смешался с другим образом из языческой древности. И Алёша Попович, и Волх связаны с появлением на небе месяца:

    “А и на небе просветя светел месяц,
    А в Киеве родился могуч богатырь,
    Как бы молоды Вольх Всеславьевич”
                    (“Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым”, ЛП, №6, с. 32, М., 1977)

    “Зародился на небе светёл месяц,
    У нас на земле – русский богатырь.
    ……………………………………….
    Нарекли ему имя Алеша Попов”
                  (Добрыня Никитич и Алёша Попович, ЛП, №53, с. 224, М., 1974)

    “Уж как на небе родился светел месяц, –
    На земле-то народился могуч богатырь”
                  (С.И. Гуляев “Былины и исторические песни из Южной Сибири”, №23, с. 95-96, Новосибирск, 1939)

    “Тугарин почернел, как осенняя ночь,
    Алёша Попович стал как светел месяц”
                    (“Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым”, ЛП, №20, с. 103, М., 1977)

    Месяц сражался с солнцем, не допуская его на ночное небо. Но его победа обрекла бы мир на вечную тьму, чего на самом деле не случилось. И ещё одно обстоятельство – в древнерусском пантеоне имелось два бога солнца (Хорс и Дажьбог) и ни одного бога Луны. Лунный бог славянам не требовался, а следовательно, он и не мог соперничать с богом солнца. Главенство получил бог грозы, оттеснив солнечного бога на вторые роли. А перед поединком с Тугарином Алёша Попович как раз и вызывал грозу. То есть, в результате рождения бога грозы “на небе просветя светел месяц”.
    Но стоит ли торопиться, объявляя Волха и Алёшу богами? Наряду с мифами о богах у древних людей существовал и эпос о земных героях. В первобытные времена боги не были всесильными, и герои вполне могли с ними соперничать или даже побеждать их. Гильгамеш и Геракл богами не были, но их слава затмевала славу богов. Молитва Алёши в действительности являлась заклинанием, подчинявшим себе богов, потому Алёша и мог планировать свои действия заранее. Отношения его с небожителями отражает индийская поговорка: “Мир подчиняется богам, боги подчиняются заклинаниям, заклинания подчиняются брахманам, следовательно, брахманы – наши боги” (С.А. Токарев “Религия в истории народов мира”, с. 286, М., 1976). Алёше Поповичу и Волху Всеславьевичу предшествовал герой первобытной древности, могуществом равный первобытным богам. А в самой глубокой древности богов вообще ещё не придумали, зато сказания о героях бытовали всегда. В результате эпос и мифы переплетались, сюжеты могли дублироваться. Ну и про кого людям было интереснее слушать – про далёких богов, которых никто не видел, или про отважных сородичей, которыми гордились и которым хотелось подражать? Победив Скима-зверя:

    “Порубил его Алёша на мелки части,
    Раскидал его Алеша по чисту полю,
    По чисту полю, по раздольицу”
                    (“Крестьянские песни, записанные в с. Николаевке Мензелинского уезда, Уфимской губернии Н. Пальчиковым”, №37, с. 95, М., 1896)

    Можно объяснить поступок Алёши ненавистью к

Реклама
Обсуждение
     18:14 26.02.2020 (1)
Былины о Алёше Поповиче - это 18 век, не раньше.
Кирша Данилов жил в 18 веке.
Ясное дело, что в этих  былинах присутствуют отголоски древних дохристианских сказаний. Но в них ещё много такого, чего быть в истории никак не могло. Это я о Киеве и монголо - татарах и жене князя Владимира.
Об Индрике - это из "Голубиной книги". Индриками раньше называли мамонтов.
В славянском пантеоне есть Богиня Луны. Это Лунная Дивия.
Кстати, Числобога также причисляли к лунным божествам.
     20:52 26.02.2020 (1)
    Из летописного сообщения следует, что на киевском капище стояли идолы шести богов: Перун, Хорс, Дажьбог, Стрибог, Симаргл и Мокошь.  В других летописных статьях названы Велес и Сварог. В "Слове об идолах" добавлен Род. Это ЕДИНСТВЕННЫЕ достоверные сведения, всё прочее - только беспочвенные фантазии. В последнее время нередко издавались длиннющие и богато иллюстрированные списки славянских богов, только вот в подавляющем большинстве персонажи там выдуманы. Не было ни Числобога, ни Услада, ни Зимцерлы ни прочих порождений ненаучной фантастики. В истрических построениях следует придерживаться твёрдо установленных научных фактов, а выдумки только заставят бесцельно блуждать в тумане. Брать надёжные исторические источники, сопоставлять сведения и делать логические выводы. И никакой фантазии.

    Былины только стали записывать с 18 века, а сложены они были намного раньше. Про Илью Муромца сообщали авторы 16 века, но ещё  в 12-13 веках он уже проник и в немецкие сказания. В былинах исследователи отмечали даже реликты первобытного времени. А к 18 веку былинная традиция начала угасать, записаны последние остатки былин.

    Индрик-зверь получил своё имя от бога Индры, о мамонтах же на Руси абсолютно ничего не знали и только, когда в Сибири обнаружили их останки (первую тушу нашли в 1799 году, то есть совсем недавно), то и заработала фантазия. Но мамонт никогда не был персонажем русского фольклора.
     21:05 26.02.2020 (3)
Летописное сообщение не является достоверным источником, т. к. это всё списки со списков.
Их многократно и бессовестно редактировали, а подлинники сожгли. Посему что там написано, вызывает большие сомнения. Ничего достоверного там нет.
Киевская Русь - это вымысел германо-романовских историков.
Киева как города до 13 века не было. Это исторически доказано.
Киевская Русь придумана романо-германскими историками.
Индрик был персонажем русского фольклора.
Читайте "Голубиную книгу"
     21:49 26.02.2020 (1)
    Историю изучают, опираясь на:
    1) Письменные источники;
    2) Фольклорные записи;
    3) Археологические находки.
    Если отбросить эти три составляющие, то на чём вы будете основывать свои суждения? Других источников сведений просто не существует. Машина времени ещё не изобретена. Проверяют достоверность сведений сравнением летописей как между собой, так и с другими письменными памятниками - и нашими, и иностранными. Показания письменных источников сопоставляются с данными археологии. Это долго и сложно, но других способов исторического расследования не придумано. Если облегчать себе работу, как в сочинениях Грушко или Бычкова, то и появляются всевозможныые фантомы.
    Киевская Русь описана в наших летописях и в иностранных хронниках за много веков до рождения германо-романских историков. Не говоря уж о том, что русское книжное богатство никакие иноземцы не смогли бы создать. Это гигантская работа.
    Существование Киева как раз доказано. Археологи нашли многочисленные материальные свидетельства и восстанивили все стадии развития города. О древнем Киеве сохранилось и большое число иностранных свидетельств, так что нелепо отрицать существование города в 9-10 веках. Я уж предпочту поверить нашим археологам.
    Что Индрик был персонажем русского фольклора, я и не отрицал. Конечно был. Вот только мамонтом он не был, эти фантазии появились уже в 19 веке. А Голубиную книгу я читал и в разных вариантах. Не только читал, но и внимательно изучал.
     08:04 27.02.2020
Михаил, вы мне прям сногсшибательную новость рассказали о том, как изучают историю.
Без вас я этого никак не знала.
Если вы читали "Голубиную книгу" и внимательно её изучали, почему не упомянули её в своей работе?
Ведь именно там вопрошается, кто "всем зверям мати, кто всем птицам мати" и т. д.
“Юда пляшет, Муржо просит" - почему не упомянули Верковича С. И., записавшего песни южных славян в 1881 году, а ссылаетесь на книгу БВЛ, т. XI  1976 года?

Насчёт выдуманных персонажей славянского пантеона:

Тебя, Атлант, славил:
"Ой, Атлант, ой, ДЫЙ,
Ой, ДЫЙ, Яра,
Ой, Яра, Прена!" (с) "Веда славян" Верковича.

Кроме Дыя, Яра, Атланта там упоминаются боги:
Коледа Бог
Вишну Бог
Бела Бог
Летн Бог
Зимн Бог (слуга его Бог Снегин)
Злата Майка (родила Коляду)
Ясна Зоря
Сива Бог (бог сева, урожая и скотины) он же Перун
Царна Бог Сура Ламица (Чёрный Бог)
Йогне Бог (Огнебог)
Влас Бог
Сира Бог
Витна Бог
Дъжна Бог
Игне Бог
Водна Бог
Мора Юда
Жива Юда
Парва Юда
Лестувица Юда
Филка Юда
Дургана Юда

Так что о единственно достоверных богах вы погорячились.

Теперь о Киевской Руси:
"Утверждение понятия «Киевская Русь» в государственно-политическом смысле произошло в советскую эпоху, когда академиком Б. Д. Грековым были изданы его основные труды, ставшие хрестоматийными: «Киевская Русь» (1939) и «Культура Киевской Руси» (1944)". (с)
1. В Киеве никогда не было кремля, каменных стен, как во всех древних русских городах. Только дубовая ограда в 17 веке.
2. В Новгородской летописи Киева не было. (11 век)
3. В арабских летописях Куяк к Днепру не привязан.
4. В скандинавских летописях нет Киева.
5. В Византийских летописях Киева нет.
6. София Киевская – первое упоминание в 1595 г.
7. Десятинная церковь – 13 век.


     21:43 26.02.2020
Или вот, например:

"Голубиная книга и славянская космогония" Д. Дудко 2008
     21:11 26.02.2020 (1)
Их многократно и бессовестно редактировали, а подлинники сожгли.


Читайте "Голубиную книгу"

Причём в подлиннике.

Лично Сварогом написана.
Ручкой "Erich Krause".
     21:35 26.02.2020
Красилов, вы где ехидничать учились?
Реклама