Любовь и прощение. Размышления над Посланием Апостола Павла к Филимону

обратиться ко Христу и даже
нанес какой-то ущерб Филимону при своем бегстве, возможно – что-то украл.
Онисим был духовно мертв и именно по этой причине был непригоден ни для какого
доброго дела.

Остается только догадываться, каким
образом Онисим попал в Рим и каким образом он оказался там, где находился
Апостол Павел. Важно то, что встреча эта состоялась и стала поворотным моментом
в жизни Онисима. Под влиянием проповеди Апостола и имея перед собой наглядный
пример перенесения страданий из-за верности Христу, он обращается к Богу и
становится другим человеком. Отныне он служил Апостолу и как проповеднику
Евангелия, и как своему духовному отцу – как прежде он не был пригоден ни для
кого, так теперь стал пригоден для всех, о чем свидетельствует и сам Апостол:
«он теперь годен тебе и мне», годен, прежде всего, как христианин может быть
полезен христианину, а не только как раб господину.

Хотя Онисим и был необходим Апостолу, он
не мог удерживать его у себя не только потому, что Филимон имел права на
Онисима как хозяин, но и потому, что Онисим не мог оставаться в положении
беглого раба и в состоянии неразрешенного конфликта с Филимоном. Поэтому
Апостол Павел возвращает Онисима его хозяину, но при этом просит Филимона,
чтобы тот принял Онисима так, как он принял бы самого Апостола, то есть – с
любовью.

 

Находясь в заключении, Апостол Павел,
безусловно, нуждался в помощи церкви. Помимо того, что верующие могли
поддерживать его духовно и материально, что само по себе немаловажно,
необходимо было также и осуществление постоянной взаимной связи Павла с
церковью – он всегда был в курсе того, что происходило в церквях, получая
устные и письменные свидетельства, и имел возможность передавать свои послания
церквям, продолжая, несмотря на арест, оказывать свое пастырское влияние и
проявлять заботу, помогая разрешать создававшиеся проблемы и, безусловно, это
было бы невозможно, если бы рядом с Апостолом не было тех, которые
способствовали его служению. Именно для этого и хотел бы удержать Павел Онисима
при себе – не только как личного помощника, но и для того, чтобы тот мог бы
быть одним из связующих звеньев между Павлом и церковью, что не исключает и
помощи в повседневных нуждах. Но при этом, очевидно нуждаясь в помощи и имея
всю возможность оставить Онисима при себе своим решением, Апостол сам ставит
любовь выше своего права и желания («Любовь…
не ищет своего» (1Кор.13:5)), причем любовь эта не становится на сторону
кого-либо одного, но ищет пользы для обоих – и для Онисима, и для Филимона. Мы
видим, что любовь являет себя не только как чувство или желание добра, но и как
истинная мудрость, которая не только осуществляет духовную связь между людьми,
но и решает при этом возникшие проблемы, уничтожая между людьми все преграды.
Не отрицая того, что Онисим по-прежнему остается в положении раба и не
подвергая сомнению право Филимона как хозяина, Апостол показывает, что во
Христе оба они равны и что присутствие Онисима и его служение Павлу в глазах
самого Павла есть то же, что и присутствие и служение самого Филимона. Конечно
же, Филимон нисколько не был бы против того, чтобы Павел оставил при себе
Онисима и вполне удовлетворился бы просьбой Павла и его свидетельством об
Онисиме. Но Апостол прекрасно понимает, что личная встреча Филимона и Онисима
крайне необходима ради полной победы любви. Филимон мог бы опять отпустить
Онисима к Павлу или же отправиться к нему сам, но сделано это должно быть при
ощущении полной свободы – для Онисима это свобода от чувства вины перед
Филимоном; для Филимона – от чувства гнева и обиды; для Павла – свобода от
верховенства своего права, от подавления совести своих духовных детей своим
авторитетом.

Возможность подавления других своим
авторитетом – искушение, перед которым немногим удается устоять. Пастырь вправе
ожидать от своих духовных детей послушания, уважения, помощи и тому подобное,
но как слуга Иисуса Христа и соработник Божий, он всегда имеет возможность
поставить любовь к людям выше своего права и своих желаний, стремясь не только
к соблюдению субординации и установленных традиций, какими бы хорошими они ни
были, но к мудрому созиданию церкви в любви, к созиданию духовного единения
верующих, их духовному возрастанию.

 

Иногда мы не понимаем, почему в нашей
жизни происходят те или иные события. Когда происходит что-то хорошее, мы, как
правило, не задаемся какими-либо вопросами, а принимаем это как должное и нам
хотелось бы, чтобы так было всегда, хотя и в таких случаях следовало бы задавать
себе вопрос: «Почему и для чего Бог делает это по отношению ко мне?». Мы знаем,
что Бог благ и милостив, и любит благотворить верующим в Него. Но нельзя
уподобляться тем девяти прокаженным, которые проявили неблагодарность по
отношению ко Христу, получив исцеление. Мы часто воспринимаем хорошее как нечто
само собой разумеющееся, хотя любое благодеяние от Бога нам следовало бы
воспринимать как чудо, так как само то, что Бог желает знать нас и заботиться о
нас является чудом уже хотя бы потому, что никто из нас этого не заслуживает. Мы
не можем не быть благодарными Богу за Его благость, потому что только
благодарное сердце способно славить Бога: «Что
воздам Господу за все благодеяния Его ко мне?.. Буду славить Тебя, Господи,
всем сердцем моим» (Пс.15:3; 9:2). Бог благотворит нам не только ради того,
чтобы хорошо было только нам лично, но и для того, чтобы мы, по природе своей
бесконечно нищие, имели бы возможность делиться с другими людьми,
свидетельствовать о Его любви и благости, являя самих себя как наглядный пример
бесконечной милости Бога.

Совершенно иначе мы реагируем, когда с
нами происходит что-либо негативное. Прежде всего – мы реагируем практически
мгновенно на трудности, болезнь, материальные проблемы, тупиковые ситуации –
ничто из этого не оставляет нас в состоянии покоя; мы часто теряемся, не
понимая, почему нас постигает то, чего заслуживают, по нашему мнению, только
отъявленные нечестивцы. В таких случаях легко может возникнуть ропот,
недовольство, сомнение в милосердии Божием и, как следствие, потеря упования на
Него. Это происходит потому, что хорошее и доброе воспринимать на духовном
уровне нам гораздо легче, чем негативное, которое мы воспринимаем чаще на
уровне эмоциональном, что не позволяет нам благодарить Бога и в таких
ситуациях: «С великою радостью
принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что
испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное
действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка»
(Иак.1:2-4).

Бог не оставляет Своих детей ни в каких
ситуациях, потому что для Него не существует трудностей, хотя нам и кажется
часто, что Он от нас отвернулся и мы оставлены один на один с нашими
проблемами, но если бы мы могли прозреть духовный мир и увидеть себя и наши
обстоятельства со стороны, то мы бы поняли, что ни одной проблемы в своей жизни
мы не разрешили самостоятельно. Сколько их было в жизни – различных, казавшихся
безвыходными, ситуаций – и все они в прошлом, а мы продолжаем идти вперед и в
будущем будет точно так же, - проблемы придут и уйдут, а с нами ничего не
случится. По большей части постигающие нас трудности являются следствием наших
же собственных неправильных поступков или решений, но даже это Бог обращает нам
во благо, потому что тем, кто любят Бога, ко благу содействует все, без какого-либо
исключения. Бог знает весь наш путь, от начала и до конца и, несмотря на наши
ошибки и нашу неспособность быть верными Богу всегда и во всем, Он уже заранее
предусмотрел решение каждой из наших проблем; Он всегда видит каждого из нас и
устраивает все таким образом, что все, что бы с нами ни происходило, в конечном
итоге все равно оборачивается для нас благом: «Когда изнемогал во мне дух мой, Ты знал стезю мою» (Пс.141:3). И
тогда, когда мы осознаем это, мы обретаем способность благодарить Бога не только
тогда, когда нам хорошо, но и перед лицом испытаний.

Когда между Филимоном и Онисимом
произошел конфликт и Онисим сбежал от своего хозяина, прихватив еще и кое-что
из его имущества, то это не могло не произвести в сердце Филимона естественного
негодования, но Бог, желающий в одном духе соединить таких двух разных людей,
именно эту ситуацию использовал для достижения Своей благой цели. Сбежавший раб
может теперь быть принят назад своим хозяином без всякого страха наказания и
совершенно в ином качестве – не как негодный раб, а как возлюбленный брат,
потому что Сам Бог сделал его иным человеком. В этом есть великое чудо Божией
благодати, понимание которого недоступно людям мира с их рациональностью и
эгоизмом; им не понять, как могут воспринимать христиане друг друга не по
личным качествам или положению, но по духу – как дети Божии, видящие в других
людях прежде всего таких же Божьих детей. Связи, разорванные людьми в
результате их порочных действий, Бог соединяет вновь, но теперь уже не на
душевном, а на духовном уровне, где действует и созидает любовь, которая «излилась в сердца наши Духом Святым,
данным нам» (Рим.5:5).

 

Несмотря на то, что верующим в Иисуса
Христа даруется от Него знание духовное, способность видеть не только не только
внешнее, но и саму суть вещей и происходящих событий, все же наше природное «я»
постоянно пытается руководить нами, а чувственное восприятие пытается подменить
собою духовное. И это неудивительно и даже естественно, потому что человек
создан быть эмоциональным, чувственным и плохого в этом ничего нет, даже
напротив – нас отличает от животных именно то, что мы способны ощущать
различные эмоции, осмысливать их и контролировать. Для того, чтобы ощутить
какую-либо эмоцию, нам не приходится применять усилий, потому что чувства
возникают в нас естественно и, в зависимости от различных внешних
обстоятельств, оказывающих на нас влияние, чувства наши могут быть или
положительными, или отрицательными. Наше отношение ко всему, что нас окружает,
напрямую зависит от того, что мы чувствуем в данный момент. Мы воспринимаем
окружающее посредством чувств и эмоций, что дает нам возможность отличать
красоту от уродства, слышать приятные или раздражающие звуки, нежные
прикосновения или же, наоборот, прикосновение чего-либо омерзительного. Чувства
даны нам для определенных целей и за рамки этих целей они выходить не должны.
Помогая нам воспринимать мир, они не должны при этом руководить нашими
поступками, которые, если мы будем руководствоваться чувствами, чаще всего
будут необдуманными и иметь негативные последствия, которые потом не всегда
можно будет исправить - это особенно важно во взаимоотношениях людей друг с
другом. Именно поэтому чувства должны занимать подчиненное положение по
отношению к разуму. Когда разум подчинен чувствам, то его решения почти всегда
ошибочны, но когда он подчинен духу, тогда человек становится пригодным к
совершению дел праведности, угодных Богу.

Все мы – разные, совершенно непохожие
один на другого, люди, а это означает, что каждый из нас