Любовь и прощение. Размышления над Посланием Апостола Павла к Филимону

Удивительна судьба Апостолов Христовых!
Несомненно, они были блаженнейшими из всех последователей Иисуса Христа, так
как именно их Он приблизил к Себе, лично учил их божественной истине на
протяжении трех лет, открывал им истинную, духовную суть Писаний, в то время
как духовные лидеры Израиля исповедовали лишь букву закона, строго
придерживаясь всяческих правил, но не разумея при этом самой истины. Апостолы
Христовы были единственными, с кем Он пожелал разделить Свой последний
Пасхальный ужин и именно их Он наделил силой и властью для созидания Своей
Церкви, началом которой они и стали. Во времена, описанные евангелистом Лукой в
книге Деяний Апостолов, они были почитаемы всей Церковью как ближайшие из
учеников Иисуса Христа и при таком к ним отношении ни один из них не попытался
каким-либо образом возвысить себя над Церковью настолько, чтобы властвовать над
нею. При жизни никто из них не обрел для себя богатства и высокого положения в
мире и они категорически противились тому, чтобы им поклонялись люди. По примеру
своего Учителя они прожили свою жизнь на земле как странники и пришельцы, и
дело не в том, что они не были в состоянии как то упрочить свое положение из-за
каких-либо неблагоприятствующих им обстоятельств или из-за своей
недальновидности и нерациональности, но в том, что они сами не желали этого
никогда и в сердцах своих стремились не к чему-либо земному, но к исключительно
к небесному и как это не похоже на многих из тех, кто сегодня дерзают называть
себя служителями Божьими, ничтожно мало делая что-либо для Евангелия, но требуя
по отношению к себе максимум почета и преклонения! Желая быть подобными царям,
такие люди забывают о том, что истинный Царь добровольно пожелал быть на земле
подобным рабу и желал не того, чтобы Ему служили люди, но чтобы Самому служить
им и отдать Свою жизнь ради того, чтобы они имели право и возможность
обратиться к Богу и познать истинную суть веры в Него – не по букве Закона, а в
любви к Богу и ближнему.

Ни один из Апостолов не только не обрел
славы и прочного положения в современном им обществе, но все они были постоянно
преследуемы за Свою верность Иисусу Христу; их презирали, избивали и убивали,
сажали в тюрьмы. Неужели только такой и может быть награда от Бога тем, кто
были так верны Ему на земле? Разве не заслужили они своим самоотречением более
лучшей участи? Неужели Бог так жесток и циничен по отношению к Своим
последователям, что награждает их гонениями, тюремным заключением и мучительной
смертью? Какой же тогда смысл в служении Богу?

Движущей силой служения Богу является
вера в Него. Именно она со всей очевидностью показывает человеку всю тщетность
и бессмысленность кратковременной земной славы и величия, и никчемность
каких-либо вознаграждений и признания заслуг. Небесное для веры всегда реальнее
земного и только вера позволяет человеку сделать безошибочный выбор между
временным и вечным.

В своем Послании к Филимону Апостол
Павел предстает перед нами как узник Иисуса Христа, находящийся в римской
тюрьме не за какое-либо уголовное преступление, но именно как служитель Божий,
посвятивший свою жизнь проповеди Евангелия. В глазах мира вполне естественным и
разумным выглядит то, что преступник, нарушивший закон и совершивший
преступление против общества, подвергается судебному преследованию и получает
справедливое возмездие за свое деяние. Но когда человек терпит наказание за
свою веру, то в глазах мира это выглядит не иначе, как глупость. Когда человек
совершает кражу или убийство, то наказание для него становится неизбежным, если
есть неопровержимые доказательства его вины. Но когда человек подвергается
наказанию за свою веру в Иисуса Христа, то это происходит отнюдь не по воле
общества и судей, но это – осознанный выбор самого христианина, по примеру
своего Господа: «Я отдаю жизнь Мою,
чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею
власть отдать ее и власть имею опять принять ее» (Ин.10:17-18); «Ибо то угодно
Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо
что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая
добро и страдая, терпите, это угодно Богу. Ибо вы к тому призваны, потому что и
Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его…
Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не
чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых
страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете.
Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий
почивает на вас. Теми Он хулится, а вами прославляется. Только бы не пострадал
кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; а
если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь»
(1Пет.2:19-21; 4:12-16). В отличие от людей, совершающих уголовные
преступления, человек, преследуемый за веру, с легкостью мог бы избегнуть
тяжелых для себя последствий – нужно всего лишь публично отказаться от своей
веры и никто не станет его больше преследовать. Но человек отказывается от
такой возможности и добровольно идет даже на смерть ради своей веры, потому что
отречься от нее для него гораздо страшнее, чем претерпеть мученическую смерть.
Посмотрите – как отличается узник Иисуса Христа от того, кто наказывается за
реальные преступления! Вор или убийца сожалеет лишь о том, что он пойман с
поличным и со страхом ожидает суда; он не может думать ни о чем, кроме как о
грядущем возмездии от рук палача. Христианин же, находясь в одинаковых с ним
условиях, ни на что не жалуется и суда не страшится, но прославляет Бога за
такую участь, Который позволил ему принять участие в крестных страданиях Иисуса
Христа. Тот, кто страдает за истину – земного суда не боится, потому что и сама
смерть является для него не крахом всех надежд и не окончательным приговором,
но началом вечности для него лично, где будут однажды осуждены все те, кто на
земле осуждали последователей Христа, обрекая их на страдания: «И думал я, как бы уразуметь это, но это
трудно было в глазах моих, доколе не вошел я во святилище Божие и не уразумел
конца их» (Пс.72:16-17).

Особенность христианского сердца такова,
что человек, даже находящийся в трудных обстоятельствах, испытывающий на себе
всю тяжесть гонений и страданий, оказывается способным при этом думать и
заботиться не только о себе, но и о других; помнить о тех, кто также нуждается
в поддержке и отеческом наставлении и самое удивительное состоит в том, что
происходит это совершенно естественным образом и эта естественность является
свидетельством полного преображения человека; свидетельством того, что Иисус
Христос является единственным Властелином души человека, возрожденной Духом
Божиим к вечной жизни.

Как истинный пастырь Церкви Христовой,
Апостол Павел, находясь в тюремном заключении, не только с терпением переносит
личные страдания и лишения в ожидании кесарева суда, но при этом сердце его не
утрачивает способности любить тех, кому он ранее проповедовал Христа и
проявлять о них отеческую заботу. Даже в тюрьме он служил Христу и повлиять на
это не могли никакие обстоятельства. Находясь во враждебном окружении и не зная
о том, что ждет его в дальнейшем, его сердце источает из себя пожелание мира и
благодати для других, что непостижимо для человека неверующего. Когда люди мира
спрашивают у верующих: «Какие блага дал тебе твой Бог за твою в Него веру?», они
имеют ввиду лишь материальную выгоду, не осознавая, что для человека
возрожденного свыше благом являются те перемены, которые произошли в нем под
влиянием Духа Божьего – человек становится способным любить тогда, когда его
ненавидят; желать мира при проявлении вражды; делиться духовным богатством,
пребывая в нужде; заботиться о других тогда, когда нуждается в заботе сам;
оставаться чистым сердцем при всеобщей развращенности. Никто не способен
достичь этого своими силами, путем самовнушения и самодисциплины – так изменить
человеческое сердце может только Бог, о Котором люди мира говорят, что Его нет
и именно эту ложь опровергают христиане, когда являют через свою жизнь Иисуса
Христа, как и Христос являл миру Отца через Свою жизнь и учение.

Читая Апостольские Послания к верующим,
нельзя не заметить, что пожелания благодати и мира встречаются практически во
всех Посланиях. Почему это так важно?

Мир и благодать исходят от Бога Отца и
Господа Иисуса Христа. Важно понимать, что мир и благодать не предназначены тем,
кто отвергает Бога и живет по своим прихотям – только дети Божии могут быть
получателями Божьих даров. Благодать – это все то, что исходит от Бога и даруется
верующим в Него: «Тот, Который Сына
Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?»
(Рим.8:32). Уже одно то, что исключительно по желанию Бога человек
становится способным что-либо от Него воспринимать – есть величайшее чудо и
высшая удовлетворенность человека, так как сама эта способность является
свидетельством единения человека с Богом, что возможно только по единой с Ним
духовной природе. Хотя в Своей благости Бог заботится обо всех людях на земле, «ибо Он повелевает солнцу Своему восходить
над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.5:45),
все же к верующим в Него у Него особое отношение, так как через очищение и
освящение жертвой Иисуса Христа они примирены с Богом, потому что Бог прощает
им все согрешения. Таким образом и желание мира и само примирение человека с
Богом исходит не от человека, но от Бога, поскольку достигается оно не
благодаря заслугам человека перед Богом, но через заслуги Христа. Это приводит
нас к пониманию того, что благодать и мир есть основа духовной жизни человека,
потому что только через примирение с Богом и силой Его благодати верующий может
пребывать с Ним в общении и исповедовать свои прегрешения. Важно также понимать
и то, что когда говорится о том, что благодать и мир исходят от Бога Отца и Господа
Иисуса Христа, то говорится не о двух Божествах, но об Их неразрывном вечном
единении.

 

Из всех Посланий Апостола Павла,
пожалуй, только в Послании к Филимону он использует понятие «домашняя церковь»,
хотя это однократное упоминание ни в коем случае не говорит о маловажности
такого явления, напротив – это есть одно из важнейших проявлений христианства в
мире и само христианство будет неизбежно ослабевать и в силе, и в духе, если
христианские семьи перестанут быть «церковью в миниатюре». Можно с уверенностью
утверждать, что домашняя церковь берет свое начало от самых истоков христианства,
даже более того – на заре христианства это была единственная форма
богослужебных собраний, когда верующие собирались вместе только по домам и
вместе прославляли Бога: «Каждый день
единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в
веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа.
Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви… И
всякий день в