Соотношение Божьей и так называемой личной воли

жнецов, косцов,  обирателей, хищников, тех, кто не сеял, но готов поживиться данью(Лука 10:2). Если жизненный конец  соединился с жизненным началом, если завершился виток спирали, где дружны волки и овцы, где верующий может брать змей, где смертоносный яд не вредит, - тогда ура!

«Ещё не вечер» – не скажу уже.
Ещё не ночь. И каждый час всё слаще.
Но многое, что надобно душе,
жизнь отложила в долгий-долгий ящик.

Быть может, в тот, в который мне сыграть...
(Прости, читатель, этот чёрный юмор.
Я не хочу, о други, умирать,
как классик говорил, который умер).

«Две области – сияния и тьмы»
Бог примирит, перемешав, как соки.
Из известковой краски и сурьмы
родится вечер вдруг голубоокий.

Вот так бы примирить весь мрак и свет,
что борются в душе моей, стеная.
Из всех остроугольных да и нет
сложить «быть может», «кажется», «не знаю».

Вот так бы плавно жизнь свою суметь
направить между Сциллой и Харибдой.
О, сумерки... Смеркается... И смерть
вдруг снова подмигнула мне из рифмы.
(Наталия Кравченко)

Но если смертельная хищность не соединилась с жизненным началом, чтобы назваться любовью, дружеством, миром, равенством, уверенностью в будущности, а надоедает и канючит перед неоткрывшимися дверьми: МЫ ЕЛИ И ПИЛИ ПРЕД ТОБОЮ, И НА НАШИХ УЛИЦАХ УЧИЛ ТЫ(Лука 13:26), - НЕ ЗНАЮ ВАС, ОТКУДА ВЫ; ОТОЙДИТЕ ОТ МЕНЯ, ВСЕ ДЕЛАТЕЛИ НЕПРАВДЫ(Лука 13:27).  То есть дом молитвы и вертеп разбойников — из одного гнезда, их разграничивает  только степень развития. Когда мы в центре, в ядре спирали, на нас действует любовь, или, если сказать отвлечённым научным языком, гравитация, центростремительные силы притяжения, а если наше местопребывание  на краю спирали, то здесь отторгающие центробежные силы: недоверие, подозрительность, зависть, ненависть и т. д.  Почему Христос изгоняет из храма торгующих и покупающих, а Павел изводит из христианской общины национальность, пол, социальные перегородки, объедание друг друга при вечере, зацикленность на лукавом времени, пьянство, блуд?.. - потому что это свойственно вертепу разбойников, способствует нестабильности и вражде.

Не смотри, мой ангел, не смотри.
Не читай написанное кровью.
Не годятся ангелы в герои,
равно как мечтатели в цари.
Не реви, мой ангел, не реви,
это допустимые потери.
Невозможно в белый свет поверить
на обратной стороне любви.
Помолчи, мой ангел, помолчи.
Здесь любое слово станет ложью.
Даже боги без любви безбожны
и бесстрастны, словно палачи.
Посвети, мой ангел, посвети.
Здесь так мало истинного света,
что почти не разглядеть разметок
и лица напарника в пути.

Что же ты хватаешься за меч,
пряча под забралом лик небесный…
Ты теперь неотличим от беса.
Свой среди слепых в кромешной тьме
(Светлана Львова Запон)

  Ещё задолго до Христа греческий мудрец Эмпедокл изобразил космогонию в виде шара со спиральной функцией: созревшее до единицы  с многими нулями множество старалось от нулей освободиться и проникнуть в блаженное ядро, а напыщенная и возгордившаяся множеством приращений единица выталкивалась на горестные края.


Там ни быстрых лучей Гелиоса узреть невозможно,
Ни косматой груди земли не увидишь, ни моря:
Так, под плотным покровом Гармонии, там утвердился
Шару подобный, окружным покоем гордящийся Сферос.
Нет ни рук у него, что как ветви из плеч вырастают,
Нет ни быстрых ступней, ни колен, ни частей детородных:
Равный себе самому отовсюду был шар или Сферос.
Но как скоро Вражда возросла и окрепла средь членов,
К почестям вспрянув высоким, когда совершилося время,
Клятвой великою им предреченное порознь обоим…
Дрогнули члены у бога один за другим по порядку.
После того, как Вражда в глубочайшие недра пучины
Путь свой направила, в центре же вихря Любовь воцарилась,
Все они (т.е. стихии) там воедино сливаются, мало-помалу
С разных сторон собираясь; из смеси же их происходят
Все бесконечные сонмы подверженных тлену созданий.
Часть их (т.е. стихий) однако большая, черед соблюдая с другими,
Смеси бежит, одержимая окрест лежащей Враждою.
Ибо она не вполне отступила ко внешним пределам
Круга, но частью осталась и частью лишь вышла из членов.
Сколь постоянно она ко-вне удалялась, настолько
Кроткий, бессмертный порыв неповинной Любви приближался.
Прежде нетленное в образах тленных тогда появилось,
Жизненный путь изменивши, из чистого стало нечистым.
Так из смешенья стихий бесконечные сонмы созданий
В образах многоразличных и дивных на вид происходят.
К крайним пределам Вражда отступала при их единеньи.
                                                                (Эмпедокл).



        Ясно то можно узреть в совокупности членов телесных:
        То, Любовью влекомые, сходятся все воедино
        Органы бренного тела в расцвете жизненной силы;
        То, напротив, враждой разъятые злой, каждый порознь
        В шумном прибое житейского моря блуждают.
        Так у растений бывает, у рыб, населяющих воду,
        Так и у горных зверей, и у птиц, сих ладей окрыленных.
        Вот пред тобою горячее и лучезарное солнце,
        Вот и бессмертная высь, сиянием дня залитая,
        Вот и дождем нисходящая темная, хладная влага,
        Вот и в земле сокровенное твердое мира начало.
        Все во гневе они разновидны и врозь существуют,
        Но и в любви сочетаются, страстью пылая взаимной.
        Ибо из них все, что было, что есть и все то, что будет:
        В них прозябают деревья, из них стали мужи и жены,
        Дикие звери и птицы, и в море живущие рыбы,
        Также и боги из них многочтимые, долгие днями.
        Ибо все те же они, проницая, однако, друг друга,
        В видах различных являются: столько их смесь изменяет.
        Все они – солнце, земля, необъятное небо и море, -
        Все стремятся равно к единению всеми частями,
        Сколько бы их не отпрянуло в тленных вещей зарожденных.
        Так равно и все те, что более склонны к смешенью,
        Страстью взаимной пылают по воле самой Афродиты.
        Те же, что сильно враждебны, взаимно с собой разногласясь
        Свойствами, способом смеси и формы своей отпечатком:
        Купно сойтись неспособны они, и властвует ими
        Беспрекословно Раздор, такую им давший природу.
                                                                                       (Эмпедокл).

Но если Эмпедоклу  о космогонии пришлось писать целую поэму, от которой до нас дошли только фрагменты, посмотрите, как лаконичен апостол Павел, сообщая нам о космогонии и одновременно о строительстве христианской общины! То, что Эмпедокл называет эволюционирующе-революционирующим Сферосом, апостол Павел нарекает Христом. ИБО, КАК ТЕЛО ОДНО, НО ИМЕЕТ МНОГИЕ ЧЛЕНЫ, И ВСЕ ЧЛЕНЫ ОДНОГО ТЕЛА, ХОТЯ ИХ И МНОГО, СОСТАВЛЯЮТ ОДНО ТЕЛО, - ТАК И ХРИСТОС. Благородные члены ядра Сфероса или тела Христа — мозг и сердце. Как и положено ядру, оно окружено бронёй — черепом и рёбрами, чтобы не быть уязвимыми для разделения. Крайние, конечностные члены Сфероса и тела Христа — эволюционно припоздавшие неофиты, новообращённые, потому они несовершенные, не благообразные, не развитые, безгласные, немые, без слуха, не говорящие пока ещё Духом Божиим. Фактически это скорлупа, самая низменная и ничтожная часть тела, она трескается, разделяется надвое, на пятеро, как впрочем все конечности, и даже на мужское и женское, даже на расовое, даже на национальное, даже на личностные миллионы! И управляют этими конечностями тоже безгласные идолы, они КАК БЫ ВЕЛИ ВАС(1 коринфянам 12:3). Апостол говорит КАК БЫ с сарказмом, потому что конечности подчиняются голове и сердцу, но конечностям  это неведомо. Неведомо это и бухгалтерам, каменщикам, воинам, садовникам, полицейским, - они думают, что сами распоряжаются своей судьбой. Причём идол — вовсе не деревяшка или каменное изваяние, а противоположность, парность разделённого. Шуя любит соединятся с десницей, левая нога с правой, мужской орган с женским, народ с соседним народом, читатель с писателем, жаждущий зрелищ зал с шоубизнесом, волк с жертвой - вот они наши идолы и кумиры!

   Никогда  не  проси  ничего
         У  врага  ли,  у  друга,  у  Бога,
         Это  часто  совсем  не  легко,
         Но  дороже  свобода  в  итоге:
         От  сжимающих  дружеских  уз,
         От  врагов,  притаившихся  сзади,
         И  от  скользких  слащавых  медуз
         Явной  лести,  скрывающих  пряди
         Липкой  зависти,  ждущих  когда
         Вдруг  случится  тебе  оступиться,
         Сотни  щупалец  свить  в  провода,
         Присосаться  и  крови  напиться.
         Если  хочешь,  чтоб  в  жизни  везло,
         Не  проси  у  скользящего  рядом.
         Может,  самое  время  пришло
         Уходить  из  житейской  засады?
         И  привычную  сеть  паутин
         Разорвать  и  вздохнуть  облегчённо,
         И  увидеть,  что  снова  один
         В  пустоте  скоротечной  и  сонной.
         (Лерман О.М.)

Но Христос сказал:  КТО ЛЮБИТ ОТЦА ИЛИ МАТЬ БОЛЕЕ, НЕЖЕЛИ МЕНЯ, НЕ ДОСТОИН МЕНЯ; И КТО ЛЮБИТ СЫНА ИЛИ ДОЧЬ БОЛЕЕ, НЕЖЕЛИ МЕНЯ, НЕ ДОСТОИН МЕНЯ(Матфей 10, 37). И ещё:   ВСЯКИЙ, КТО ОСТАВИТ ДОМЫ, ИЛИ БРАТЬЕВ, ИЛИ СЕСТЕР, ИЛИ ОТЦА, ИЛИ МАТЬ, ИЛИ ЖЕНУ, ИЛИ ДЕТЕЙ, ИЛИ ЗЕМЛИ, РАДИ ИМЕНИ МОЕГО, ПОЛУЧИТ ВО СТО КРАТ И НАСЛЕДУЕТ ЖИЗНЬ ВЕЧНУЮ(Матфей19:29)Другими словами, надо более любить ядро, единство, нежели скорлупу, низменное множество. Шествие к ядру — это ещё и реинкарнации, которые христианские учителя почему-то отрицают. Так ведь и Христос к учителям с сомнением относится!(Матфей 23:8). И апостол Иаков говорит:  НЕ МНОГИЕ ДЕЛАЙТЕСЬ УЧИТЕЛЯМИ, ЗНАЯ, ЧТО МЫ ПОДВЕРГНЕМСЯ БОЛЬШЕМУ ОСУЖДЕНИЮ(Иакова 3:1). Ведь очень много таких людей, которые не закончив ученичество, поднимают вверх указательный палец, то есть претыкаются в вихрях Сфероса или уже достигли своего скудного потолка во Христе(Матфей 23:15).
  Но почему сказано: БУДУТ ПОСЛЕДНИЕ ПЕРВЫМИ, И ПЕРВЫЕ ПОСЛЕДНИМИ, ИБО МНОГО ЗВАНЫХ, А МАЛО ИЗБРАННЫХ?(Матфей 20:16). Выходит не ядро в орехе главное, избранное, а ничтожная скорлупа? И Иоанн Креститель то же самое говорит: ИДУЩИЙ ЗА МНОЮ СИЛЬНЕЕ МЕНЯ; Я НЕ ДОСТОИН ПОНЕСТИ ОБУВЬ ЕГО; ОН БУДЕТ КРЕСТИТЬ ВАС ДУХОМ СВЯТЫМ И ОГНЕМ(Матфей 3:11). И сам Иисус о себе говорит уважительные слова:  ВСЕ, СКОЛЬКО ИХ НИ ПРИХОДИЛО ПРЕДО МНОЮ, СУТЬ ВОРЫ И РАЗБОЙНИКИ; НО ОВЦЫ НЕ ПОСЛУШАЛИ ИХ(Иоанн10:8).
   Объяснение здесь простое. Вот как апостол Павел отсылает коринфян собирать небесную манну:  Я ДАЮ НА ЭТО СОВЕТ: ИБО ЭТО ПОЛЕЗНО ВАМ, КОТОРЫЕ НЕ ТОЛЬКО НАЧАЛИ ДЕЛАТЬ СИЕ, НО И ЖЕЛАЛИ ТОГО ЕЩЕ С ПРОШЕДШЕГО ГОДА. СОВЕРШИТЕ ЖЕ ТЕПЕРЬ САМОЕ ДЕЛО, ДАБЫ, ЧЕГО УСЕРДНО ЖЕЛАЛИ, ТО И ИСПОЛНЕНО БЫЛО ПО ДОСТАТКУ. ИБО ЕСЛИ ЕСТЬ УСЕРДИЕ, ТО ОНО ПРИНИМАЕТСЯ СМОТРЯ ПО ТОМУ, КТО ЧТО ИМЕЕТ, А НЕ ПО ТОМУ, ЧЕГО НЕ ИМЕЕТ. НЕ [ТРЕБУЕТСЯ], ЧТОБЫ ДРУГИМ [БЫЛО] ОБЛЕГЧЕНИЕ, А ВАМ ТЯЖЕСТЬ, НО ЧТОБЫ БЫЛА РАВНОМЕРНОСТЬ. НЫНЕ ВАШ ИЗБЫТОК В [ВОСПОЛНЕНИЕ] ИХ НЕДОСТАТКА; А ПОСЛЕ ИХ ИЗБЫТОК В [ВОСПОЛНЕНИЕ] ВАШЕГО НЕДОСТАТКА, ЧТОБЫ БЫЛА РАВНОМЕРНОСТЬ, КАК НАПИСАНО: КТО СОБРАЛ МНОГО, НЕ ИМЕЛ ЛИШНЕГО; И КТО МАЛО, НЕ ИМЕЛ НЕДОСТАТКА(2Кор.8:10-15).
  То, что это собирание небесной манны,  понедельное голодание с разрешением в седьмой день разговется, ибо в шестой день заготовлен небесный хлеб на седьмой, подтверждает цитата из Исхода(Исход 16:18). Тяжесть и избыток — это хвост, как мера витка спирали. Легкость и недостаток — голова, начало витка. Когда голова, единица, соединяется с хвостом, десять отдают свою полноту новой лёгкости — виток спирали налицо.