Авраама – позавидовали своему брату Иосифу и продали его в рабство. Разумеется, отцу они правду не сказали. За-колов козла, они измазали кровью животного одежду Иосифа и предоставили эту одежду отцу, сказав, что Иосифа растерзал хищный зверь.
И вот Иаков оплакивает своего любимого сына, и говорит: «с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю» (Быт. 37, 35).
Задумаемся – Иаков праведник. Не все его поступки симпатичны с на-шей точки зрения, но по меркам Ветхого Завета Иаков – праведник, и не ина-че. А его сын Иосиф так вообще – одна из самых светлых личностей в ветхо-заветные времена. И, тем не менее, Иакову даже в голову не приходит ска-зать: «я попаду в рай» или «мой сын попадет в рай». Нет – преисподняя есть посмертный удел сынов Адама в ветхозаветные времена, хоть они праведни-ки, хоть грешники.
Почему – так? Потому, что разрыв с Богом очень серьезен и этот траги-ческий разрыв сами люди преодолеть не могут. Никак. Никто. Никогда. Но – «невозможное человекам возможно Богу» (Лк. 18, 27).
Бог Сам преодолевает это разделение! Не переставая быть Богом, он становится Сыном Девы Марии - то есть Человеком. Он живет человеческой жизнью, у Него есть человеческое имя – Иисус Христос. Во Христе Человек и Бог соединены, и уж эту связь не разорвать никак!
Поэтому Евангелие – это радостная весть, ведь первородного греха, не-преодолимого раскола людей и их Творца больше нет.
Поэтому Христос – наш Спаситель. Он Спас нас от разделенности с Бо-гом, а значит, и от всех последствий этого разделения, в том числе, и от смерти.
Бог, ставший Человеком, проходит все стадии человеческой жизни, и мученически умирает на кресте. С этой минуты Бога и Человека больше ни-чего не разделяет, Бог вошел в каждый этап нашей жизни, и даже смерть больше не отделяет нас от Него.
Задумаемся, читатель. Холод – это просто отсутствие тепла. Тьма – от-сутствие света. Смерть – отсутствие жизни. Когда Христос - то есть Сама Жизнь - входит в область смерти, Он наполняет смерть Собой, и потому смерть перестает быть смертью – Христос воскресает.
Надо сказать, что Библия и раньше знала воскресение умерших. К при-меру, Христос воскресил своего друга Лазаря (см. Евангелие от Иоанна, вся глава 11), а до этого – дочь Иаира (Мк. 5, 22-43), сына Наинской вдовы (Лк. 7, 11-16). Были случаи воскрешения мертвых и в Ветхом Завете (3 Цар. 17-24). Но не этих людей, а именно Христа апостол Павел называет «первенцем из мертвых» (Кол 1, 18). Почему?
Дело в том, что Христос воскресает не так, как воскресали те, кто умер до Него. Те воскресали точно такими же, какими были перед смертью. По су-ти, они получали лишь отсрочку, и им предстояло еще раз умереть через сколько-то лет.
Иисус Христос, Истинный Бог и Истинный Человек, воскресает не по-тому, что отсрочил Свою смерть, а потому, что победил ее. Победил раз и на-всегда – смерть больше не прикоснется к Нему. Как следствие этой победы – Христос воскресает преображенным.
Да – это Он, Он Сам, у него есть осязаемое человеческое тело с ранами от перенесенных мук, Он способен есть пищу... Но вместе с тем Он внезапно появляется в комнате, и запертая дверь Ему не помеха. Еще Он может стано-виться не видимым, способен вознестись на небо (Ин. 20, 19, Лк. 24, 31, Де-ян. 1.9).
И тут ты, читатель, можешь спросить – ну, а мне-то что с этого? То, что Христос победил смерть и воскрес - это даже не очень и удивительно. Ведь Он - Бог, а Бог может все! Но я-то не Бог, я так не могу!
Верно – никто из нас не может сам по себе воскреснуть как Христос. Но любой из нас может воскреснуть вместе с Ним! Для того, чтобы победу Христа над смертью смог разделить каждый из нас, и существует Церковь.
4. Задумаемся - можно ли что-то знать о Христе, не ходя в Храм? Да. С информацией в нашем мире все нормально. Хочешь - читай Новый Завет, хо-чешь - выясняй, как понимали то или иное место в Писании христиане любо-го века и любой части света.
Можно ли самостоятельно молиться? Тоже - да. Вообще-то молитва – не самое простое занятие и ей лучше учиться у тех, кто в этом что-то понима-ет, но, в общем-то, можно и самостоятельно. Хочешь – молись своими сло-вами, хочешь – по молитвослову, он в любой церковной лавке продается.
Можно ли без Церкви участвовать в церковных таинствах?
Нет.
Обязательно ли участвовать в этих таинствах?
Да.
Что имеется ввиду?
Вспомним – какая перед нами цель? Жизнь вечная. Но мы знаем - ве-чен только Бог. Значит, для того, чтобы быть вечными нам, людям, необхо-димо разделить жизнь Бога. Но как – ведь между нами и Богом пропасть, мы от Адама унаследовали ее?! К счастью - Бог милостив, Он Сам преодолевает эту пропасть, ведь во Христе Бог и Человек соединены неразрывно.
А при чем здесь Церковь? А Церковь существует как раз для того, что-бы каждый из нас мог разделить с Христом Его Богочеловеческую жизнь!
Во время своей проповеди Христос говорил, что заключает со своими учениками Новый Завет, и этот Завет – в Его Крови (Лк. 22, 20). Не в словах Его, а именно – в Крови! Многих современных людей слово «кровь» пугает, но пугаться не надо. Дело в том, что на языке Библии «кровь» – символ жиз-ни, и это значит, что Новый Завет – в самой Богочеловеческой жизни Христа.
Однажды, в синагоге города Капернаум, Христос сказал такие слова. «Я хлеб живый, сшедший с небес, ядущи хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдаю за жизнь мира... Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, не будите иметь в себе жизни... Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (см. Ин. 6, 51-56).
Некоторым из слушателей эти слова показались странными. «Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! Кто может это слушать?... С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним» (Ин. 6, 60 и 6, 66).
Обратим внимание на то, что делает Христос. Он не бежит за ушедши-ми, не умоляет остаться, не рисует на земле сложных схем, разъясняя, каков механизм действия того, о чем Он говорит. Он лишь обращается к двенадца-ти апостолам: «Не хотите ли и вы отойти?» (Ин. 6, 67). И апостол Петр отве-чает: «Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни» (Ин. 6, 68).
К тому времени они уже многое видели. Их Учитель ходил по воде, воскрешал мертвых, одним словом усмирял бурю, кормил тысячи людей пя-тью хлебами, и апостолы поверили Ему, доверились, решив, что если Он что-то говорит, значит, так оно и есть. В конечно счете, именно Он – Бог, а пото-му если Он Сам предложил такую форму соединения («Пребывает во Мне и Я в нем»), значит именно такая форма и есть самая лучшая.
То, о чем мы сейчас говорим, известно воцерковленным православным христианам под названием таинства евхаристии. Таинство евхаристии явля-ется ключевым таинством христианства. Оно установлено Самим Иисусом Христом на Тайной Вечери и часто упоминается в книгах Нового Завета (Мф. 26, 26-30; Мк. 14, 22-26; Лк. 22, 14-20; 1 Кор. 11, 23-34).
В чем же суть происходящего таинства? Она в том, что на каждой ли-тургии, происходит соединение Христа с каждым из верующих.
В простые вещества – в хлеб и вино – невидимо входит Христос, и пре-вращает их в Свое Тело и в Свою Кровь. Это – таинство, мистерия. Химиче-ски вещества остаются хлебом и вином, но в жизни существует не только хи-мия! В конечном счете, Бог Всемогущ и Он способен даже на такое – соеди-ниться с хлебом и вином так, чтобы они с одной стороны не перестали быть тем, чем были, но с другой стороны – стали тем, чем раньше не были. Стали Телом и Кровью Христовой. Бога нельзя «поймать», Божественность безгра-нична и потому не видна (мы видим лишь то, что имеет контуры, форму, гра-ницы) и поэтому совершение таинства нельзя уловить никакими приборами. Но любой воцерковленный православный христианин засвидетельствует и скажет: да, это – реальность! Да - таинство действительно работает! Оно ме-няет человека, делает его лучше.
Когда верующий причащается – то есть проглатывает частички хлеба и вина, ставшими Телом и Кровью Христа – то эти частички растворяются у него в пищеварительной системе и с током крови разносятся по всему телу, проникая в каждую клетку.
Слова «Кровь» и «Плоть» Господь употребил не случайно. Мы уже го-ворили о том, что еще с Ветхого Завета слово «кровь» является символом жизни. Слово «плоть» - символом телесности. То есть в тело христианина проникает Жизнь Христова, и Его Богочеловеческая плоть встраивается в наши клетки, в ткани нашего тела.
Это можно сравнить с переливанием крови в современной медицине. Больному, умирающему человеку вливают кровь здорового, и эта кровь исце-ляет того, кто был болен. Это ведь не удивляет современного человека, не так ли?
Здесь происходит нечто похожее. Христос взял на себя нашу природу, искореженную грехом и исцелил ее в Себе Самом. И теперь Он возвращает нам нашу природу, но уже исцеленной. Без этой здоровой крови мы неизбеж-но умрем, с нею же – можем выздороветь и иметь жизнь вечную.
Еще это можно сравнить с таблеткой. Представьте – организм гибнет потому, что ему не хватает какого-то важного элемента. Причем без этого элемента голодает не просто какой-то отдельный орган, а каждая клетка ор-ганизма. И вот человек пьет таблетку. Таблетка рассасывается в пищевари-тельной системе, кровь насыщается нужным элементом, и разности этот эле-мент по телу. Так каждая клетка получает этот элемент и исцеляется.
Тело и Кровь Христовы в чем-то похожи на эту таблетку. Главная наша проблема – оторванность от Бога, причем оторван не только мозг, не только сердце. Оторван весь человек, каждая клетка его организма. Исцелить чело-века – значить исцелить его от этой разделенности с Богом. Причем разде-ленность должна быть преодолена на очень глубоком уровне. Не только сердце и не только мозг должны воссоединиться с Богом. Воссоединиться должен весь человек, каждая его клетка.
Почему мы умираем? Потому, что в нас недостаточно жизни. Что должна содержать в себе таблетка от смерти? Таблетка от смерти должна со-держать в себе жизнь. А значит – Христа, который сказал о Себе: «Я есмь... жизнь» (Ин. 14, 6).
И именно это происходит во время Таинства евхаристии. Происходит соединение («Ядущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь во Мне прибывает и Я в нем»). Этот предельно близкий контакт постепенно (резких скачков че-ловек просто не выдержит) меняет человека, и происходит то, о чем говорит в своих посланиях апостол Павел: «Уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2, 20). Постепенно в человеке становится все меньше от ветхого Адама, и все больше - от Христа.
Так начинается наша Встреча с Богом. Итог всему – вечная жизнь. Она начинается здесь, а в Царствии Небесном лишь расцветает полным цветом.
Смотри, что происходит, читатель! Все мы рождаемся искореженными разрывом с Богом детьми согрешившего Адама – это неизбежно для каждого из нас. Но дальше мы вступаем в область свободного выбора – каждый из людей может соединиться со Христом, и так преодолеть этот разрыв. Мы со-единяемся со Христом в церковных таинствах и, по словам апостола Петра, становимся «причастниками Божественного естества» (2 Пет. 1, 4), то есть теми, кто реально соединен с Богом.
И тут внимательный читатель скажет – позвольте! Если в причастии я соединяюсь со Христом, значит, я соединяюсь с Богом. Почему же после это-го
