В какой программе ты находишься?
Традиционно, на протяжении всей истории человечества люди стремились понимать друг друга через принадлежность к религии, национальности или культуре, предполагая, что эти факторы определяют ценности и мировоззрение человека. Однако в современном мире, где доступ к знаниям стал практически безграничным, такой подход оказывается устаревшим. Важно не то, к какой социальной группе человек принадлежит, а то, в какой "программе" он находится.
Человек, подобно компьютеру, действует в рамках установленных алгоритмов.
Вопрос "в какой программе ты находишься?" заставляет задуматься: какие идеи и влияния были заданы в сознание человека, которые в его рассудке формируют взгляд на мир. Самое важное для современного человека это — осознание, что он действует в рамках определенной "программы", и не является субъектом автономной жизни.
Священные тексты — это шифры для коллективного разума, в которых истина выражена символами, а не фактами. Вера в чудеса — это не познание сверхъестественного, а восполнение глубокой человеческой потребности в смысле, которой управляет традиция, а не разум.
Священные тексты всех религий — это мифологические конструкции, которые выполняли одну важную функцию — функцию контроля. Страх перед смертью, поиск смысла, подчинение, стремление к нужному порядку и надежда на спасение, вот, что является основными кодовыми смыслами всех религий.
В буквальном смысле священные тексты не могут быть правдивыми, потому что они описывают события, которые противоречат законам природы. Однако их цель никогда не заключалась в точной исторической хронике. Они являются символическими историями, которые стремятся передать мысль через аллегорию. Истина мифа — это истина идеи, а не факта.
Вера в чудеса и сакральные тексты не возникает спонтанно, она формируется через традицию или выражаясь современным языком — через программу. Человеку говорят "верить", и он принимает это, потому что вера выполняет важную социальную функцию: она объединяет людей под контролем. Люди верят в чудеса, потому что стремятся найти смысл в мире. Чудеса становятся метафорами надежды: они показывают, что порядок и справедливость возможны даже в условиях хаоса и страдания. Но когда человек воспринимает эти истории буквально, он рискует застрять в ловушке догматизма, утрачивая возможность искать глубокие истины.
Люди верят в мифы, потому что им сказали в них верить, но также потому, что мифы удовлетворяют их внутреннюю потребность в смысле, структуре и принадлежности. Мифы дают ответы на вопросы, на которые рациональность часто не может ответить: "Откуда мы пришли?", "Что нас ждёт?", "В чём цель жизни?".
Вера в мифы становится способом привязать личное существование к чему-то большему, чем сам человек и тем самым подвергнуть его контролю. Таким образом, религиозная вера избавляет от страха перед хаосом и неопределённостью, предлагая готовые сценарии для понимания мира. Однако, подчиняясь этим сценариям, человек часто лишает себя возможности ставить под сомнение, исследовать и создавать собственную истину.
В мире есть три основные религии — иудаизм, христианство и ислам. Все они являются продуктами одного исходного материала, унаследовав общих персонажей, сюжеты и эпизоды. Например, такие фигуры, как Авраам, Моисей, или мотивы жертвы и божественного откровения, присутствуют в каждой из этих традиций. Это позволяет говорить об их общем историческом и культурном корне.
Иудаизм был первой монотеистической религией, заложившей основу для последующих систем верований. Именно иудаизм сформулировал базовый нарратив об одном Боге, моральных законах и священной истории, которая позже была адаптирована и преобразована другими религиями. Однако, несмотря на статус "оригинала", число его последователей в мире значительно уступает христианству и исламу.
Причиной этого является отсутствие масштабных методов "рекламы" и распространения. Иудаизм изначально был этноцентричной религией, ориентированной на конкретную нацию — евреев. Его принципы и практики не были предназначены для активного миссионерства или обращения других народов, что ограничивало его распространение за пределами своей этнической базы.
Христианство и ислам, напротив, внедрили инновации в способах распространения своего верования. Эти религии не ограничивали свою аудиторию одной нацией, а были универсальными по своей сути. Они активно использовали миссионеров, которые "продавали" идеи религий массово.
Христианство, например, адаптировало свой нарратив, сделав его доступным и привлекательным для языческих культур, добавив элемент спасения и вечной жизни для всех. Ислам, в свою очередь, внедрил концепцию уммы — глобальной общины верующих, объединённых едиными законами и ритуалами.
Несмотря на различия в формах, общий нарратив остался неизменным: вера в одного Бога, моральное руководство, идея спасения и представление о божественном откровении. Менялись лишь способы "упаковки" и распространения этих идей, которые были адаптированы под конкретные эпохи, народы и их потребности.
Меньшее число последователей у "оригинала" объясняется не качеством идеи, а её способом продвижения. Новые религии не только заимствовали базовый нарратив иудаизма, но и создали более эффективные модели его распространения, используя миссионерство, культурные адаптации и универсализм. Таким образом, успех религии в массовом распространении зависит не столько от её содержания, сколько от методов её "продажи" миру. Все религии были искусственно созданными в интерпретации одного исходного материала.
С самого момента рождения человек попадает в систему внешнего влияния, которая начинает формировать его восприятие мира. Эта система состоит из чужих идей, заложенных обществом, семьёй, культурой и традицией. Всё, что человек считает "своими" решениями, в большинстве случаев является продуктом этих влияний. Ребёнка учат, что правильно, а что нет, что добро, а что зло, но не дают возможности выбирать, исходя из собственного опыта.
Религия — одна из самых мощных систем контроля, которая направляет человека с помощью моральных и духовных предписаний. Она диктует, кому поклоняться, где поклоняться и как поклоняться. Даже в таких, казалось бы, обыденных вещах, как выбор одежды, религиозные нормы могут играть ключевую роль. Религия не оставляет места для свободы выбора, заменяя её заранее установленными правилами, встроенными в культурный код.
Человек — это своего рода "программа", формируемая извне. Его убеждения, предпочтения и даже ценности — это результат программирования, заложенного внешней средой. Эта программа определяет, что человек считает истиной, а что ложью, что он считает правильным яблоком, а что яблоком неправильным. Она диктует, чему верить, а чему не верить, создавая иллюзию самостоятельности.
Человеку навязывают веру в символы, не имеющие объективного значения. Красное яблоко может быть объявлено символом истины, только потому что так было сказано, тогда как зелёное яблоко — отвергнуто как ложь. Эта вера не основана на личном опыте или логике, а лишь на том, что было запрограммировано системой. Человек даже не задумывается над этим, принимая подобные установки за свои собственные.
Главный парадокс в том, что человек считает себя свободным, не осознавая масштаба внешнего программирования. Его выборы и убеждения — лишь результат заранее заданного алгоритма, который управляет его жизнью. Он позволяет диктовать ему не только глобальные аспекты существования, такие как религия или мораль, но и мелочи — стиль одежды, привычки, восприятие красоты.
Человек с самого рождения становится продуктом программирования, в основе которого лежат чужие идеи, направляющие его жизнь. Религия, культура, общество создают иллюзию свободы выбора, которая на самом деле оказывается заранее заданным алгоритмом.
С развитием общества, науки и культуры религия как инструмент контроля над человеком начала терять свою силу, особенно в развитых странах. Наука предоставила объяснения, которые заменили религиозные догмы, культура расширила горизонты восприятия, а доступ к информации сделал людей менее зависимыми от религиозных авторитетов. Религия, которая веками определяла нормы поведения и ценности, утратила свой абсолютный авторитет, так как больше не могла удовлетворить потребность человека в рациональных и универсальных истинах.
В условиях, когда религия перестала быть универсальным механизмом управления, её либо видоизменили, либо заменили на другие формы контроля. В некоторых случаях религия адаптировалась под современные реалии, трансформировавшись в более мягкие и толерантные системы, которые акцентируют внимание на общечеловеческих ценностях.
Вместо религии в роли инструмента контроля выступили как внедрённая идея это - социальные ценности, которые начали внушаться человеку через системы образования, медиа, культуру и политику. Эти ценности стали своего рода новой "религией", основанной не на вере в божественное, а на вере в более земные постулаты.
Эти ценности преподносятся как универсальные и обязательные, создавая новую систему "догм", которая формирует поведение человека.
Социальные ценности внедряются в сознание через институциональные структуры: школы, университеты, государственные программы, СМИ и социальные сети. Человека учат не только тому, что "правильно", но и как он должен жить, работать, общаться, и даже что чувствовать. Эти нормы контролируют его действия, часто под видом "свободы выбора" или "рациональных решений". На самом деле, это новый способ управления, менее заметный, но не менее эффективный.
Несмотря на различия, религия и социальные ценности выполняют одну и ту же функцию — установление нужного порядка и контроля над обществом. Разница лишь в том, что религия опирается на сверхъестественное и авторитет божественного, а социальные ценности на рациональность и авторитет коллективного разума.
В развитых обществах религия как инструмент контроля уступила место социальным ценностям, которые стали новой системой управления. Эта замена не изменила суть процесса: человек по-прежнему находится под внешним влиянием, которое диктует ему, как мыслить, жить и действовать. Разница лишь в том, что вместо богов и святых теперь "наставниками" выступают социальные нормы, идеологии и тренды, которые маскируются под свободу, демократию и прогресс.
Каждое решение, которое человек считает своим, на самом деле продиктовано извне. Нам кажется, что мы свободны в своих желаниях, стремлениях и действиях, но это — лишь иллюзия, созданная искусным манипулированием сознанием. Мы живём в мире, где каждый аспект нашей жизни — от машины, на которой мы ездим, до одежды, которую носим, и искусства, которым восхищаемся — не результат нашего выбора, а тщательно продуманная конструкция, внедрённая в наше мышление через невидимые механизмы влияния.
