Еще одним проявлением зла часто считается фактический слом психики человека, которое может произойти по разным причинам, но не сразу понимается его окружением, что, например, произошло в Древнем Риме с императором Калигулой. В этом случае бессмысленно говорить о зле по отношению к больному человеку.
Резюмируя, можно отметить, что гораздо легче вместо поиска истинных причин человеческих поступков, которые заключаются, как правило, в человеческих отношениях, в борьбе низшего и высшего типов сознания в человеке, ссылаться на якобы присущую каждому человеку изначальную злобность, тогда как изначально в человеке присутствует отнюдь не злобность, а низшее (животное) сознание, всегда настроенное на выживание как в рамках индивида, так и в пределах его социальной группы, и поэтому пытающееся диктовать ему оказывать противодействие всему постороннему, мешающему, угрожающему. что часто может быть совсем не лишним.
Вместе с тем это низшее сознание препятствует индивиду превратиться в идеальную личность, то есть полностью преодолеть свои чувства зависти, ненависти, эгоизма, к которым еще может примешиваться слабость интеллекта и вытекающее из этого стремление к простым решениям, что, как правило, приводит к таким катастрофическим результатам, что кроме как действием злобной воли их, кажется, назвать невозможно.
Человеком животное делает самосознание, но оно в жизни неотделимо от животных «страстей», что, с одной стороны, вызывает представления о злобной натуре человека, а, с другой стороны, - о его доброте, альтруизме и благожелательности.
Как результат, появление мифа о добре и зле, об изначальной невинности и о грехопадении, что действительно соответствует порогу обретения животными самосознания, которое постепенно приводит эти новые существа к определенному (ситуативному) пониманию как мира, так и себя в нем, или к осознанию себя во времени.
Это новое существо ощущает мир (окружающую его среду) не только изнутри, то есть не только инстинктивно-рефлекторно, но оно уже способно посмотреть на него как бы сверху и осознанно попытаться найти для себя как пользу, например, отобрав силой или хитростью добро для себя у других, так и иные ценности, недоступные животным, в частности, креативные, культурные и технологические, а также нравственные, например, пожертвовав свое добро (имущество) для других.
На самом деле понятия добра и зла для человеческого общежития подспудно несут в себе моральное содержание, то есть содержание понятий «хорошее» и «плохое» как для индивида, так и для сообществ индивидов.
Если упростить, то в применении к самому себе, например, плохо пить водку, не чистить зубы по утрам, не следить за собственным здоровьем, замыкаться в себе и т. п.; хорошо быть сильным, здоровым, образованным, трудолюбивым и т. д. В отношении к сообществу людей, например, плохо буянить, обманывать, а хорошо быть приветливым, щедрым и благожелательным, а в идеале надо стремиться следовать предложенному еще Христом в Нагорной проповеди моральному кодексу.
А в остальном добро и зло, как правило. остаются за скобками, поскольку, как уже было показано, практически любое намерение или действие могут нести в себе негативное или позитивное содержание в зависимости от сторон действий (обстоятельств): ресторанный завсегдатай, пожирающий с удовольствием бифштекс с кровью, вряд ли думает об ощущениях бычка на бойне.
Таким образом, абстрактные понятия добра и зла показывают, что каждый человек находится большей частью в ситуации борьбы низшего и высшего типов сознания вследствие коренного различия их намерений.
Эта борьба существенно меняет темпы развития цивилизованного общества в сторону ускорения.
Подобное ускоренное развитие цивилизованных сообществ означает, что борьба низшего и высшего типов сознания как в каждом человеке, так и в человеческих сообществах есть основная движущая сила развития этих сообществ, что отчетливо иллюстрируется понятиями добра и зла, появившимися только с возникновением цивилизации, то есть при достаточном уровне развития самосознания.
В понятии добра отражается по преимуществу действие высшего сознания, а в понятии зла – большей частью действие низшего сознания, причем относительность этих понятий указывает, как правило, на выход в человеческом или групповом отношении на ведущую позицию то одного, то другого типа сознания.
С другой стороны, непременное присутствие и взаимодействие в человеке низшей и высшей ипостасей сознания указывает как на неискоренимость зла, так и на невозможность окончательного торжества добра, по крайней мере, при человеческой жизни в обществе частной инициативы, а также в течение существования цивилизованных сообществ.
III
Проиллюстрируем некоторыми примерами отнюдь не базовый характер понятий добра и зла.
Рассмотрим отношения народа и государства.
Злом или добром для народа является государство?
Как известно, государства существовали не всегда.
Существует масса теорий, выдвигающих те или иные причины появления государств.
Мы, в свою очередь, полагаем, что государство возникло только вследствие массового повышения уровня самосознания людей до того предела, при котором они смогли, используя появившуюся у них креативность, усовершенствовать технологии производства всех жизненно важных продуктов – от сельскохозяйственных орудий и орудий охоты до способов приручения животных – до такой степени, что возникли избыточные продукты труда.
Ранее, в первобытном обществе, то есть при сравнительно низком уровне самосознания каждого человека, избытка продуктов и ресурсов не было и скудные запасы продовольствия более-менее равномерно распределялись на всех самыми уважаемыми членами сообщества, от чего, собственно, и зависело выживание каждого локального сообщества, то есть именно таким образом диктовалось индивидуальное и групповое поведение в первобытных сообществах доминирующим пока низшим сознанием, ответственным прежде всего за выживание живого существа.
В новой ситуации – при появлении избытка разного рода продуктов – договориться об их справедливом распределении оказалось невозможным. Помехой подобному «общественному» договору был недостаточно высокий уровень самосознания: в новых условиях избытка различных продуктов труда для низшего сознания на первый план выходит уже не обеспечение выживания существа, а эгоцентризм с его стремлением к захвату всего избыточного только себе на пользу, что безусловно сложно было преодолеть еще слабому высшему сознанию.
Животное (низшее) сознание еще в значительной степени доминировало над пока слабым высшим сознанием с его альтруистическими потугами, диктуя человеку отнять для себя у более слабого или неудачливого в условиях распадающегося первобытного общества пищу, угодья, строения, женщин, орудия труда.
Возникшие соблазны за обладание продуктами и ресурсами приводили к противоборству в их достижении между различными субъектами, внося хаос в общество.
Возникла потребность к наведению порядка в новых отношениях между людьми. Результатом стало возникновение единственного фактора, который мог бы сдерживать алчные намерения противоборствующих индивидов. Так появились государства различного типа.
Условное добро этого нового образования со всеми его институтами, или его позитивность сказалось в обеспечении определенного порядка во взаимоотношениях между людьми тем или иным способом, в частности, законодательно, декларированного и подкрепленного силовыми воздействиями в случае необходимости. К этому, в значительной степени, силовому и несправедливому для основной массы населения порядку оно должно было приспосабливаться и терпеть его во имя избавления от страха произвольного насилия над ним.
Позитивность, или «добро» государства проявляется и в том, что, конкурируя с подобными ему образованиями, государство, чтобы не быть поглощенным соседями, то есть волей-неволей, пытается создать условия для технологического и культурного прогресса, что означает переход всего уже более-менее цивилизованного общества к ускоренному по сравнению с прежними временами развитию.
В этом процессе за тысячи лет обнаружился экспериментальный факт, подтверждающий необходимость государства, угнетающего и обирающего свое население, но вместе с тем как-то пытающегося обеспечить технологическое и культурное развитие в сообществе: если это развитие прекращается или существенно замедляется, то страна либо захватывается соседями, либо погружается в спячку или хаос.
С другой стороны, если посмотреть на государство глазами крестьянина, ремесленника или любого наемного рабочего, у которых налогами и прочими поборами отнимается часто даже необходимое, то кроме негатива, или злобных чувств к такому государству иные ощущения трудно испытывать.
В то же время представители властных структур, распределяющие отобранное у трудящихся, купаются в роскоши и наслаждаются властью над нижестоящими и испытываемыми ими унижениями, Естественно, у них по отношению к государству преобладают самые теплые чувства, то есть для них оно есть самое настоящее добро.
[justify][font="Times New
