Нарушение и попрание всех законов природы

Шишков дали рассказы странников, будивших воображение не одного поколения русских крестьян. В романе Мельникова-Печерского «В лесах» есть рассказ странника, который будто бы целых четыре года прожил в Беловодье. В книге В. Шишкова «Алые сугробы» старуха рассказывает, что есть на свете такая диковинная страна, называемая «Беловодье», находящаяся на Востоке, где-то за Сибирью, за степями, за горами... «В ней вся правда, вся воля искони живут, эта страна диковинная».
О Махатмах и Их стране Шамбале писал Николай Константинович Рерих (1874-1947), знаменитый русский художник и философ, ученый и путешественник, в книге «Сердце Азии», изданной в 1929 г. в Америке. Она перепечатана на русском языке в книге «Рерих, Избранное» в 1979 г. (О Рерихе см. подробнее в гл. V). Рерих говорит, что самое краеугольное понятие Азии, самое священное слово Азии - Шамбала, а самое громоносное имя Азии - Имя великого Владыки Шамбалы -Майтрейи. «И в крупных азиатских центрах, и в безбрежных пустынях Гоби слово о великой Шамбале звучит как символ Великого Будущего. В сказаниях о Шамбале, в легендах, преданиях и песнях заключается, быть может, наиболее значительная весть Востока».
Рерих рассказывает о людях, побывавших в этой таинственной стране и описавших библиотеки, лаборатории, хранилища, а также знаменитую Башню. «Многие вещи, которые нам кажутся фантастическими выдумками и сказками, на самых местах происшествий освещаются особым светом правды. Величественные образы Махатм проходят перед вашими глазами не как призраки, но как Великие Существа от тела и крови, как действительные Учителя высшего знания и мощи».
«Пройдя эти необычные нагорья Тибета с их магнитными волнами и световыми чудесами, прослушав свидетелей и будучи свидетелем - вы знаете о Махатмах. Я не собираюсь начать убеждать в существовании Махатм. Множество людей Их видели, беседовали с Ними, получали письма и вещественные предметы от Них. Можно назвать многих еще живущих, которые лично встречали Махатм. Эти памятные встречи проходили как в Индии, так и в Англии, Франции, Америке и других странах».
Кроме самого Рериха, о Шамбале и Махатмах писали: С.Буланцев и Л.Шапошникова // Вокруг света, март 1979; Е.Андреева // Техника молодежи, октябрь 1980; В.Сидоров // Москва, август 1982 и 1986, апрель 1988; Л.Шапошникова // За рубежом, 26 июня 1987 и 18 января 1991; Э.Томас. Шамбала - оазис света. 1992.
За рубежом существует обширнейшая литература о Шамбале и Махатмах. есть немало людей в истории и современности, так или иначе соприкасавшихся с Махатмами.
Кто же они?
Сами Махатмы свое существование объясняют законом космической эволюции человечества. Суть этого закона в следующем. Каждый отдельный человек - это духовное бессмертное существо, эволюция которого происходит путем повторного воплощения на Земле. После смерти тела человека его духовная сущность не уничтожается, а продолжает свое самостоятельное пространственное существование. Когда наступает время, это «Я» воплощается. Так повторяются множество раз жизни каждого человека.
В воплощениях - жизнях на Земле - приобретаемые человеком умственные и нравственные качества сохраняются, накапливаются и таким образом возрастают. Проходя через многие воплощения, духовные качества постепенно растут, развиваются. Так по истечении очень долгого времени человек наконец достигает полного человеческого совершенства, тем завершая установленную для человечества эволюцию.
Такой «уже-не-человек» начинает следующую стадию космической эволюции, «послечеловеческую», которую можно назвать богочеловеческой или даже «божественной». Ведь если мы вообразим такого, по сравнению с нами, сверхчеловека, то его можно назвать уже Богом, ибо его сознание будет настолько превышать сознание обыкновенного человека, насколько последнее превосходит сознание животного. Ничего сверхъестественного, предела эволюции нет! Эту следующую эволюцию проходящие существа называются Махатмами, что по-санскритски значит «Великие Души». Космическая эволюция человека основывается не только на законе перевоплощения, но и на законе причин и следствий - законе кармы. Этот закон говорит, что та или иная «судьба» человека - его счастливая жизнь или страдания - обуславливается следствиями его прежних жизней: каждому воздается по его заслугам, каждый пожинает плоды того, что он посеял в прошлом. Народная мудрость знает о карме: о ней говорят пословицы: «что посеешь, то и пожнешь», «как аукнется, так и откликнется», «не рой другому яму, сам в нее попадешь» и т.п. Подробнее об этих законах - во второй части.
Будучи существами следующей, высшей эволюции, Махатмы, по сравнению с обычными людьми, обладают колоссальными знаниями и мудростью, обладают мощными внутренними силами. Согласно космическому праву - иерархическому принципу управления мирозданием - Махатмы представляют собой невидимое Правительство нашей планеты. Они пристально следят за всем, что происходит во всем мире, пользуясь аппаратурой, не известной нашей науке. Они могут
видеть любое место планеты, могут читать мысли людей. Передачей своих мыслей, посылками в мир эволюционных идей Махатмы руководят эволюцией человечества. В случае необходимости Мировое Правительство вмешивается в дела мира, посылая своих посланников, которые несут предупреждение, совет или помощь.
https://roerich-lib.ru/
*******************

2. ОТ РУСИ ДО СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ
(Помощь Шамбалы России)

Теория круговорота культур
Некоторые европейские ученые, историки и философы в XIX-XX вв. исследовали развитие духовной стороны жизни человечества, развитие общественно-культурных формаций. Самым крупным таким исследователем был немецкий философ и историк Освальд Шпенглер. Он стал известным после сенсационного успеха его главного труда «Закат Европы», излагающего его философию истории (T.1 - 1918, Т.2 - 1922).
История распадается у него на ряд отдельных, независимых, глубоко отличных друг от друга индивидуальных Культур. Таких Культур у него насчитывается семь: на Востоке три - вавилонская, китайская. индийская; на Западе четыре - египетская, греко-римская, византийско-арабская, западноевропейская.
Жизнь каждой Культуры отождествляется им с жизнью биологического сверхорганизма. Как организм все Культуры проходят основные фазы своего развития: рождение и детство, молодость и зрелость, старость и смерть.
Старея и умирая, Культура перерождается в цивилизацию. Это есть переход от творчества к бесплодию, от становления к окостенению. На этом этапе исчезает духовность, властвует техника. Согласно Шпенглеру, начиная с XIX в., т.е. с победой капитализма, западная Культура вступила в стадию упадка - «заката».
А как с будущим? Прогноз таков: ожидается рождение русско-сибирской Культуры.
Теоретически близкую к Шпенглеру философию истории развил английский историк Арнольд Джозеф Тойнби (1888-1973). Известность Тойнби принес его основной труд «Исследование истории», вышедший в двенадцати томах с 1934 до 1961 гг. Прогресс человечества Тойнби связывает с процессом его духовного совершенствования.
Итак, философия истории утверждает, что будущая Культура, идущая на смену уходящей западноевропейской, будет русско-сибирской. Насколько это утверждение реально?
История смены Культур показывает, что каждая новая Культура зачинается задолго до окончания старой. Таким образом, если России суждено быть носительницей Новой Культуры, то ход ее истории должен это показать.
Начиная с четырнадцатого века...
Четырнадцатый век был поворотным пунктом в становлении Русского Государства. В это чрезвычайно ответственное время воплотился в России один из Великих Братьев Шамбалы. В мире Он стал известен как Преподобный Сергий Радонежский. Он был послан Шамбалой на
подвиг поднятия духа народа и спасение России от татарского ига.
Смысл всей деятельности Преподобного был не во внешней церковности, но в Его высоконравственно-воспитательном влиянии на современников. Устанавливая суровые уставы, внося дисциплину в дикие нравы того времени, Он творил характер народа, создавая тем мощь государства. Из истории мы знаем, в каком хаотическом состоянии находился дух народа в тяжкие времена монгольского ига и разнузданных нравов враждующих между собою князей. Нужны были суровая школа и узда, и средства к тому брались из ближайших народу понятий.
Именно, Преподобный Сергий не был богословом и догматиком, но вся жизнь Его была подвигом в самоотверженном служении Родине и Миру. Да, Сергий жил заветами Христа, но не церковными утверждениями. И Его отказ от митрополичьего поста не происходил ли тоже от того, что Дух Его знал все расхождения церкви с Истиной?
Введенная Им суровая дисциплина сделала из Его Обители воспитательную школу, в которой создавались мужественные, бесстрашные люди, воспитанные на отказе от всего личного, работники Общего Блага и творцы нового народного сознания.
Преподобный Сергий умел пользоваться каждым случаем, чтобы заложить в сознание народа зерно нравственного учения. И зерна Его благостного учения дали чудесные всходы. Окрепла нравственность, окреп дух, поднялись силы народа, и подвиг освобождения Земли Русской стал возможным.
Прежде всего Преподобный учил людей своим личным примером. Труд в Его учении играл огромную, первенствующую роль. Он знал пламенную меру труда, потому непрестанный труд ставился Им как условие и средство духовного достижения. Так труд был возведен Им в священное понятие, не отделимое от духовного самосовершенствования.
Можно сказать, что подвижническая жизнь Сергия, который своим личным примером ввел в жизнь высокое нравственное учение, отметила Новую Эру в жизни Земли Русской. Благодаря широкому установлению Им и учениками Его новых обителей, школ суровой подвижнической жизни, сильно поднялась нравственность народа. Возникшие вокруг таких монастырей-школ целые селения и посады постоянно имели перед собою неповторимую школу высокого самоотречения и бескорыстного служения ближнему. Разве могла быть одержана победа над страшным врагом, если бы дух народа не был напитан огненной благодатью, исходившей во всей ее неисчерпаемости от его великого Наставника и Заступника?
Уже с половины жизни Облик Преподобного вошел в сознание народа русского как облик всенародного Учителя, Заступника и Ободрителя. Кто может исчислить, какое множество народа шло к Нему со всеми своими нуждами, большими и малыми? Но слава о святости и мудрости Сергия распространялась по всей Руси и выдвинула Его на поприще государственной деятельности. Неоднократно Он улаживал распри между князьями, грозившие неисчислимыми бедствиями молодому государству.
Но апофеозом деятельности Преподобного было Его историческое благословение на страшную битву великого князя Дмитрия. Он знал, какое следствие будет иметь Его слово, и принял на себя эту ответственность. И следствием этого вдохновения и ободрения была великая победа над вековыми утеснителями. Победа эта явилась поворотным пунктом в истории молодого Московского Государства, она укрепила веру народа в свои силы, подняла дух его.
Кто же другой мог поднять весь народ и вдохнуть такую несокрушимую веру в