70.БХАГАВАД-ГИТА ВСЕМ. ГЛАВА 7. ЗНАНИЕ АБСОЛЮТА. СТИХ.9-11.

существа, на каком бы уровне развития оно, живое существо, ни находилось и в какой бы ни было форме существования, подвижной или неподвижной, видимой или невидимой.

Поэтому, семени человек может поклоняться, как Самому Богу, правильно понимая, что именно Бог есть Причина оплодотворения семени, его развития и новой жизни, т.е. через семя человек вновь и вновь рождается и только через рождение может продолжить материальный путь и путь духовного развития, ведущие к Богу.

Т.е. семя – это то, через что Бог гарантирует и регулирует рождение, а потому значимо для каждого и в этой значимости приравнивается жизни, ибо несет в себе созидающие энергии Бога, творящие каждого и весь мир в целом. Поэтому семя Бог называет Собой, поскольку присутствует в нем Лично и через Свои энергии, является Высшим Управляющим Началом, развивающим и ведущим, в каждой новой жизни, начиная путь живого существа путем внесения его в виде искорки, души, в семя отца и помещающего его через отца в лоно матери.

Также, Бог Говорит о Себе, что Он – Разум разумных. Как это можно понять, если любой разум, как глупца, так и мудрого или разумного от Бога, Его энергии изначально. Действительно, и ум, и разум, и ложное эго – все от Бога, все есть проявление Бога в человеке через Его энергии. Но не всякий ум и не всякий разум в человеке есть Мнение Бога, но подаются человеку в соответствии с уровнем развития. Но на высокой ступени духовного развития, достигнув Божественные качества, обладая совершенными духовными знаниями, руководствуясь Наставлениями Бога и имея свои убеждения, неотличные от  Наставлений Бога, человек приближается к Богу настолько, что его ум и разум не противоречит Высшему Разуму, и в человеческом мире можно сказать, что разум такого человека – Сам Бог. Но назвать Собой любой ум или любой разум Бог не может, как не может  человек, поучающий ребенка на его уровне, назвать приведенные ребенку аргументы исчерпывающими и для себя, поскольку они значительно проще и слабее истинного воззрения взрослого человека. Но когда ребенок подрастает, становится разумен, имея уже определенный опыт отношений и знания в своем багаже, то с ним можно говорить более веским и убедительным языком, не отклоняясь, выражая свое точное мнение и приходить по многим вопросам к одному мнению, не очень сильно разнящемуся. В этом случае можно сказать, что разум родителя и ребенка по данному вопросу могут допустимо совпадать, но, опять же, не во всем, ибо опыт родителя объемлет значительно больше. Примерно также, но в свою меру, можно сказать, что Бог – Разум разумных, где разумные – это дети Бога, идущие духовным путем и знающие Мнение Бога в себе и следующие этому Мнению, как своему,  всегда. Т.е. когда человек начинает мыслить только религиозными категориями, беря за основу Слова Самого Бога из Святых Писаний, считая их истинными, единственно верными, абсолютными и авторитетными, полностью принимая их в себе без сомнений и противоречий, поддерживаемый Богом изнутри, он считается, воистину, разумным, достигшим Бога и его разум есть Сам Бог. В этом случае мнение человека и мнение  Бога едины, что только способствует духовному развитию. Но никогда не следует считать, что наступает равенство мнений или полное слияние с Богом. Будет правильно, если такой разумный человек будет понимать, что всегда Бог лишь спускается до его ступени, которая – не придел и разуму предстоит и далее развиваться, углубляясь и расширяясь, отвергая и принимая, будучи ведомым Высшим Неограниченным Разумом Бога. Но все же и на этих ступенях в результате постоянного духовного диалога Бога с продвинутым йогом, достаточно оторванного от материального мышления и восприятия, Бог может Сказать, что Он – Разум разумных, хотя это, как сказано, достаточно условно, ибо Разум Бога не достичь, не обозреть.

Подобно этому,  следует с осторожностью принять Слова Бога о том, что Он – Доблесть доблестных, поскольку Бог изнутри дает отвагу, доблесть, искусство в сражении не только праведнику или защищающему, но и его противнику, имеющему самые недобрые помыслы и устремления. И в одном, и в другом, непременно, присутствует Сам Бог, Сам Бог направляет, подсказывает изнутри, Управляет через свои Божественные энергии. Но в одном проявляет доблесть из его лучших качеств и будучи Своими Божественными качествами на его стороне, а другому дает доблесть, тем самым вовлекая в кармическую деятельность, где доблесть не посвящается Богу, вере и справедливости, но имеет материальные причины, будь то корысть, месть или желание славы.  Поэтому Бог, выступая на стороне праведного и, давая ему доблесть через достигнутые им лучшие качества и в результате духовного мышления и устремления, называет его доблесть Собою. Такой доблести также можно поклоняться, как Самому Богу, ибо такая доблесть и Бог – неотличимы согласно данному стиху.

Этим стихом Бог подчеркивает, во-первых, что все исходит от Него и, во-вторых, Он на стороне праведной  доблести доблестных не только в проявлении своих качеств на уровне тела, но и доблестных духовно. Также, надо хорошо понимать, что человеческая доблесть далека от доблести Бога. Доблесть Бога имеет совсем другое проявление, не связанное  с войнами, победами, любыми отношениями. Бог абсолютно беспристрастен и доблесть Бога может быть видна лишь достигшему успехов йогу, видящего доблестью Бога проявление Его бесчисленных Божественных качеств. Однако, для развития человека и человеческих отношений, для проведения развивающих иллюзорных игр Бог дает наравне с многими другими это понимание, для оценки человеческих качеств и возможностей по мере необходимости, с учетом желаний и кармических последствий для развития событий, проявления характеров, перемены обстоятельств. Дает через Свои энергии осознание себя сильным, выносливым, неодолимым, несокрушимым, правым, достойным, непреклонным, умелым и т.д.  Но проявление доблести в защиту религиозных принципов, дающей мир, справедливость, наказывающей злодеев, освобождающей и несущей помощь слабым Бог называет Собой, этим показывая, на чьей стороне изначально всегда стоит Бог. Поэтому, в любом несправедливом сражении Бог стоит только на стороне защищающихся. Это надо хорошо знать.

11. Я также сила, наделенных силой, победивших желания и привязанности. Во всех живых существах Я – не противоречащая религиозным принципам половая жизнь, о, Бхаратаршабха.

КОММЕНТАРИЙ.
В продолжение к предыдущему стиху, и здесь следует это отметить, что Бог, присутствуя в каждом, проявляется через Свои многочисленные энергии и как жизненная сила, ибо живое существо изначально неподвижно, как сказано в ст.24 гл.2, самостоятельно не может проявить и малейшего движения, но только Бог в нем.


Поэтому, любой уровень силы и в телах сильных, и в телах слабых от Бога, причем проявляются по Воле и Плану Бога на живое существо и в зависимости от того, на какой ступени оно стоит и какими качествами обладает. Это надо понимать.

Также, надо знать, что сила  может даваться и в  результате желаний человека. Сила живого существа может иметь разное направление. Она используется в труде, в сражении, в быту, при защите или нападении, при демонстрации силы, скажем, в борьбе или в спорте. Сила в материальном понимании не разделяется на материальную и духовную, однако, здесь речь идет и о духовной силе, проявляющейся, как терпение, сдержанность, смирение, всепрощение, не гневливость, не многословие…

Т.е. Бог есть проявление силы и духовной, и материальной, но при условиях, названных в этом стихе, Он такой силой называет Себя.
Любое другое проявление силы и физической и внутренней, такой, как гнев, непреклонность и т.д., имеющей причиной несовершенство живого существа, его привязанность – ни есть, согласно стиху, Сам Бог, не выражает Божественную Суть и Благую Волю, но есть проявление Его энергий, которые носят развивающий и воспитательный характер. Т.е. такие силы, несущие зло, несправедливость, насилие – ни есть проявление в человеке качества Бога, хотя и греховный человек направляет свои силы и усилия по Воле Бога, руководим своими несовершенными качествами и не видит причины, по которым Бог его несовершенные качества использует, как воспитывающую силу против другого. Хотя для другого эта сила и несправедливость с точки зрения Бога есть возмездие за деяния прошлых воплощений.


Но человек, не знающий причину проявления силы, не знающий скрытую справедливость любой силы, должен через этот стих называть Богом ту силу, которая с его стороны направлена справедливо и, не обладая совершенными знаниями достаточно глубоко, не должен углубляться в природу силы и ее источник с точки зрения человека несправедливой, ибо у человечества существует своя незыблемая грань нравственности, данная Богом несведущим и являющаяся для них до определенного времени незыблемым законом.

Только очень продвинутый йог может увидеть Бога, назвать Богом силу, порабощающую слабых и с точки зрения материалистов несправедливую.


Йог смотрит на карму каждого, кто подвержен нападению, насилию, несправедливости, страдающего теперь, а также смотрит на тех, кто имеет силу и применяет ее, будучи пристрастным, в которых сила – тоже Бог, но творящей историю, передающим через насилие достижение сильнейших слабейшим, развивающим отношения, воздающим тем, кто в прошлом воплощении не щадил, использующий алчность, вероломство, жестокость и другие качества несправедливых, использующих свою силу и положение и этим зарабатывающих рождение среди слабых и насилие сильных (все это тайные знания и надо быть очень разумным, чтобы понять, о чем здесь также идет речь). Поэтому, (сверх сказанного в стихе) надо хорошо понимать, что Бог есть любая сила в любом, и в тех, кто пристрастен, имеет многочисленные желания и идет на поводу чувств, и в тех, кто религиозен, высоко-нравствен, непривязан и аскетичен. Но эти знания – сокровенные, не обсуждаемые, ибо могут быть неправильно использованы теми, кто далек от совершенных знаний. Их не следует проповедовать среди материалистов, ибо они к тому же, будучи неверно понятыми, могут внести смятение и сомнения в неподготовленные умы, а также вызвать страдания. Поэтому, Бог провозглашает здесь Себя справедливой силой, силой нравственной, силой праведников (где праведность очевидна), не идущих на поводу чувств и пристрастий, силой, защищающей слабых и религиозные принципы. Но йогу следует всегда мыслить более широко и глубоко, видя Бога в любой силе, ибо такое понимание поможет беспристрастности, не будет ожесточать сердце, сделает добрей и понятливей к любому проявлению Бога в виде силы.

Также, непросто понять, что Бог есть половая жизнь, не противоречащая  религиозным принципам. Надо понять, что и половое чувство, и устремленность к его удовлетворению, как и сам акт половых отношений, дает Бог, Зная причину любой связи, ее необходимость и последствия. Половые связи (как и пути самовоспроизводства и выживания) существуют изначально, начиная с самых простых форм жизни, и Богом предназначены для воспроизводства живых существ, а также для придания смысла и