32.БХАГАВАД-ГИТА ВСЕМ. ГЛАВА 3. КАРМА-ЙОГА. СТИХ.31-35.

32.БХАГАВАД-ГИТА ВСЕМ. ГЛАВА 3. КАРМА-ЙОГА. СТИХ.31-35.


31.Те люди, которые регулярно выполняют эти вечные Мои предписания, наделенные верой, независтливые, и они освобождаются от оков кармической деятельности.



КОММЕНТАРИЙ.
Что такое кармическая деятельность? Она же деятельность материальная, деятельность неверующих людей, людей духовно неграмотных, невежественных? Об этом было уже сказано достаточно. Несомненно, это деятельность, не направленная на Бога, не посвящающая плоды деятельности Богу, не видящая  Бога извечной Причиной, дающей человеку и труд и его плоды, деятельность эгоистичная, направленная на личной обогащение, на личные нужды, не благодарящая Бога и не признающая Бога Единственно распоряжающимся всем изначально. Такая кармическая деятельность считается греховной, ибо требует от человека качества изначально потребительские, эгоистичные, глубоко материалистичные, выражающиеся в привязанности к своей деятельности и ко всему, с чем она связана, влекущие за собой  зависть, гнев, расчет, осуждение, самомнение, желание славы, власти, материальных благ и пр. Такая деятельность, изначально греховная, несомненно, является кабалой в материальном мире, где человек раб своего труда и посредством только труда уготавливает себе новые и новые рождения в круговороте сансары, где приходится отдавать долги, как и зарабатывать новые, ибо за любую свою греховную деятельность следует платить, дабы через страдания осознавать ошибки и отказываться от них, для чего предоставляется новое и новое рождение…



Таким образом, любая деятельность, если она не посвящена Богу, становится для человека оковами, причиной его страданий, причиной круговорота рождений и смертей, причиной материального существования, где господствуют рождение и смерть, старость, болезни, зависимость от страданий трех видов, как и от иллюзорных энергий Бога, не позволяющих религиозно невежественному человеку увидеть вещи, как они есть на самом деле.


В данном стихе Бог говорит о непременном условии, при котором человек может освободиться от последствий кармической деятельности. Это условие заключается в том, чтобы принять и следовать всем выше Указанным предписаниям Бога в этой главе. В чем же они  заключаются? Во-первых,  неуклонно исполнять работу, ст.4-5, во-вторых, контролировать чувства и задействовать их в работе без привязанности, ст.7, в-третьих, исполнять именно предписанную работу, ст.8, в-четвертых, посвящать работу Ягйе, Самому Богу, как жертвоприношение, ст.9-12, в-пятых, принять цикл, согласно которому Бог вечно присутствует в актах жертвоприношений, ст.14-16, в-шестых, осознать, в каком случае можно сказать, что долг для человека не существует и связано ли это с непосредственным освобождением от долга, ст.17-18, в-седьмых, необходимо следовать условию не привязанности в любом виде деятельности, ст.20-21, в-восьмых, необходимо осознавать роль личного примера в труде для других, ст.21-24, в-девятых, надо знать, как, будучи непривязанным в работе, вести себя по отношению к тем, кто привязан, ст.25-26, в-десятых, Бог показал, как практически происходит процесс вовлечения в работу через гунны материальной природы и это знание должно быть основным и направляющим. И в стихе 30 Бог дал настоятельное Указание каждому посвятить Богу все виды своей деятельности, т.е. еще раз подчеркнул путь карма-йоги, как самый благоприятный, рекомендуемый Богом всем в Кали-йугу.

Все эти знания (как и последующие) есть на самом деле достаточно строгое предписание Бога каждому в пути духовного развития; и их исполнение, полное и неуклонное следование им непременно обеспечит освобождение от извечных уз работы, как и от порождаемых работой кармических последствий, удерживающих человека в материальном мире. Карма-йога на самом деле есть узаконенный, лучший путь за пределы материального мира, но путь для тех, кто, как Сказал Бог в этом стихе, выделив основные качества таких людей, не желает очень многого и независтлив.


О таких людях в данном стихе Бог Говорит: «мучйанте те апи кармабхих». Здесь  следует обратить внимание на «апи», что означает «также», а все выражение переводится: «И они также освобождаются от последствий кармической деятельности». Это очень существенное замечание, и его надо понимать так, что указанный в этой главе преимущественно путь карма-йоги не единственный, иногда может быть не преимущественным, частично проявленным. Но знать сказанное в этой главе Богом необходимо каждому йогу и иметь такую практику настолько, как в его индивидуальном пути позволит Бог.

Однако, достичь освобождение можно, занимаясь и другими йогами. Каждый человек сам почувствует, что более привлекает его: или преимущественно духовные знания и изучение Новых Святых Писаний преимущественно, что есть гйана-йога, или любовное преданное служение Богу, что есть бакти-йога, или процесс медитационной йоги, что есть дхйана-йога, или принятие саннйасы в том смысле, в котором понимал и Арджуна, как и современные духовные учителя. Каждого Бог ведет путем уникальным, ни в чем  неповторимым, работая над каждым скрупулезно только для него подходящими методами и ведя через практику той йоги, которая на данном этапе развития максимально благоприятна. В этом и Милость Бога и легкость в пути, как и Сам Успех.

32. Но те, кто из большой зависти (желая очень многого), не регулярно выполняют эти Вечные Мои Предписания, они введены в заблуждение во всех видах знания. Знай, что все, что делается из другого понимания (материального), будет разрушено.

КОММЕНТАРИЙ.
Этот стих относится к тем, кто не может полностью  принять все выше Сказанное Богом и следовать этому. «абхъясуйанто» - это люди, которые к очень многому устремлены в плане материальных благ, завистливы и, как следствие, непременно привязаны к своей работе, как и к ее плодам. О таких людях Бог Говорит, как о введенных в заблуждение во всех видах знания, а потому как о невежественных, заблуждающихся, имеющих неверное направление мысли, в результате чего все, что бы они ни делали, не истинно, приходящее и не сможет принести им Высшего успеха, что есть духовное прозрение.

Но почему такие люди во всех видах знания введены в заблуждение? Ведь, на основе материальных знаний, опять же, данных Богом, сделаны многие открытия, достигаются вполне реальные успехи во всех направлениях науки, очевиден технический прогресс, человек успешно использует энергию атома… Можно очень долго перечислять достижения человечества, но пока человек видит во всем причиной себя, пока все связывает  с собой, с своей личной инициативой, пока во всем мнит причиной себя, как и наслаждающимся результатами, его знания будут оставаться далеко не полными, не объясняющими, не точными или достаточно иллюзорными. Этих знаний будет едва хватать, чтобы хоть как-то обустроить свою материальную жизнь, хоть как-то удовлетворить свои все возрастающие и ненасытные потребности, насладить свои чувства и прислуживать более-менее сносно своему телу, но не хватит, чтобы объяснить даже самые простые вещи. Человек никогда не сможет понять, откуда берутся и куда уходят неизлечимые болезни, почему один богат, а другой беден, в чем смысл жизни умершего ребенка, почему страдания у одних идут чередой, а другие живут в относительном мире и благоприятных условиях, почему один всю жизнь болеет или рождается инвалидом, а другой никогда не жалуется на здоровье, почему родные люди предают друг друга и изменяют друг другу, почему смерть действует как бы избирательно и чем руководствуется убийца, избирая конкретную жертву…  В разнобое мнений человек никогда не может выбрать универсальное, которое подошло бы к каждому конкретному случаю, которое могло бы ответить на все материальные вопросы, разрешить все проблемы и максимально предостеречь. Человек также не сможет понять, почему, когда строишь, долго вынашиваешь план, все учитываешь, продумываешь, взвешиваешь, но получается другое, непредвиденное, нежеланное, к чему не готов, что видится несправедливым. Сложно понять, почему часто добро возвращается злом, почему друг предает, а чужой человек может оказаться ближе самых близких, почему в человеке нежданно появляется зависть или гнев, почему невозможно простить, даже искренне желая этого, непонятно, что такое память, почему она то помогает, то предает?  Откуда в человеке талант, склонности, трудолюбие, жестокость, милосердие? Почему мать может оставить своего ребенка или ребенок может убить своих родителей? Никакие открытия, никакой опыт, никакие материальные знания здесь не могут прийти на помощь. У каждого не счесть вопросов. И редкий ответ удовлетворит, но ненадолго.


Понимание человека нестабильно, не имеет четкой и безукоризненной основы, нет чувства независимости от  страданий, которые то и дело шлет материальный мир, рождая страх и неуверенность  в этом мире. Но только верующие, постигшие совершенные духовные знания, которые много выше всех материальных знаний вместе взятых, пребывающие в этих знаниях и утверждающиеся в них через преданное служение, через практику буддхи-йоги, в частности карма-йоги, знают ответы на все поставленные и еще не поставленные вопросы, ибо первое, с чего они начинают, это с видения Бога во всем и все – в Боге.

Именно духовные совершенные знания позволяют увидеть себя в Планах Бога, увидеть себя извечной духовной частью Бога, а потому бессмертной, развивающейся, направляемой к Богу ценою всех материальных рождений, где от жизни к жизни живое существо развивает в себе, ведомое Богом, качества Божественные, совершенные, лучшие. И только эти качества и ничто другое становятся неотъемлемыми, именно их человек и может унаследовать в новой жизни, как честно заработанный своим трудом и с Богом свой багаж, чтобы и далее с Богом приумножить. Все остальное, достигнутые материальные блага, все результаты технического и культурного развития, остаются за спиной, во временное пользование тем, кто еще в них нуждается.

Через совершенные духовные знания человек начинает мыслить глубоко и всеобъемлюще, видя  изначальное предназначение каждого, видя абсолютно смысл жизни, зная, что есть кармические  долги, что есть круговорот сансары и Воля Бога, зная, по чьей Воле и каким образом строится Судьба, кто ведет живое существо, как и долг каждого перед Богом изначально. Такое понимание и мышление, углубляемое постоянно, дает религиозному человеку полное понимание обо всем, что происходит в его жизни, как и жизни других, не печалит и не радует, но делает его во всем сотрудничающим с Богом, подключающимся активно к процессу самовоспитания, делает его терпеливым, мудрым, знающим всему цену, и на все находящим ответы достаточно точные.

Такой человек знает изнутри Указания Бога, слышит Мнение Бога и разъяснения Бога в себе по любому вопросу, его мысль становится духовной и тоньше, а потому легко проникает  и легко видит, и легко объясняет, как в материальном, так и духовном плане. А для этого необходимо также не желать многого, не идти на поводу своих желаний, контролировать чувства, ум, сами желания, не стремясь их удовлетворить в