БОЖЕСТВЕННАЯ ПОЭМА. ДИАЛОГ. В ПРОЗЕ. 11.

достаточно других направлений, куда такие средства можно было бы вложить, оказывая адресную помощь тем, кто действительно очень нуждается. Такая неразумная добродетель чаще всего не может быть вознаграждена, ибо также является и греховной деятельностью, избирательной, взирающей на лица, имеющей меркантильные цели. Такая деятельность, несомненно, наказуема.

И еще. Нельзя добродетелью желать себе успеха, многих благ, обогащения. Нельзя также добродетель привязывать всегда строго к одному человеку, как бы он не бедствовал, и при этом считать себя добродетельным. Добродетель должна быть повсеместной, готовой в любую минуту сердцем, руками, речью, материальными благами… Также к добродетели следует относить и добродетельную речь, несущую утешение, мир, разъяснение, ту речь, которая помогает человеку пережить немалые страдания и потери, также горе, разлуку, печаль. Эта добродетель непременно не должна быть навязчивой, действовать строго по необходимости и обстоятельствам. Она должна быть также не поучительной, не пристыжающей или унижающей другого человека, находящегося в непростом или безвыходном положении. Также добродетель не должна навязываться, отягощать другого своими размерами и своим присутствием; добродетельный человек должен вовремя приходить и вовремя уходить, быть терпеливым, внимательным, серьезным, не переводить ситуацию в шутку, но и не усугублять. На самом деле, добродетель требует очень развитый интеллект, разумность, чистоту помыслов, направленность на Волю Бога, проявление самых лучших качеств. Человек должен делать, отдавать легко, без сожаления, всегда находясь на связи с Богом, понимая внутри себя, что все делает ради Бога, так служит Богу, ничего не желая взамен, без лишних слов, не наслаждаясь своим поступком, но хорошо видя, что его приводит и уводит Бог, Бог с ним помогает и ничего самому человеку не принадлежит и не причитается. Просто так его ведет Бог, такова его повседневная жизнь, так он понимает, этим живет и в этом находит удовлетворение.

Ученик.

Скажи, о, Всевышний, но если человек помогает другим и не желает ничего взамен, то… как Бог поступает с плодами его деятельности?

БОГ:

Я никогда не беру на Себя никакие плоды деятельности человека, ни добродетельные, ни греховные. Но я действительно этими плодами распоряжаюсь. Все зависит от того, на какой ступени духовного и материального развития стоит человек. Прежде всего, если человек привязан к плодам, желает ими насладиться, видит причиной себя, то в этом случае его деятельность, даже будучи для другого благоприятной, является греховной деятельностью. Что это означает и что следует в таком случае ожидать человеку в дальнейшем. Надо исходить из того, что он своими усилиями, ограничениями, какими-то уступками, трудом, но оказал поддержку другому человеку. Это непременно должно к такому человеку вернуться. Значит, Бог в этой или следующей жизни поставит его самого в аналогичную ситуацию и найдется тот человек, стоящий на той же ступени материального или духовного развития, который непременно окажет ему аналогичную помощь. Но поскольку человек был привязан, желал вкусить плоды своей добродетели, то и помощь ему будет небескорыстной, но будет иметь и неожиданные последствия, которые в достаточной степени омрачат факт помощи. Причем это произойдет достаточно быстро, чтобы человек мог увидеть и результаты такой привязанности к вознаграждению другого человека и так настроенного ума, как и дать этому, такому проявлению добродетели оценку. Однако, такой опыт без религиозной практики и совершенных духовных знаний вряд ли поможет человеку правильно проявлять добродетель, но в любом случае отвращение к некоторым проявлениям человека, связанных с добродетелью, будут ему хорошим напоминанием, чего следует избегать, как надо помогать человеку и что за это просить у Бога, что будет первым шагом к исправлению. Так ведет Бог. Так Бог на практике дает вкусить плоды материальной добродетели.  Любой опыт непременно не бывает зря и помогает человеку тогда, когда он со временем Волею Бога вооружается совершенными духовными знаниями и старается исполнять это основное требование Святых Писаний относительно добродетели грамотно, и в соответствии с Словом Бога.

Но если человек находится в гунне страсти и уже знаком со Святыми Писаниями, однако, не занят преданным служением, то в этом случае Бог, также, не беря на Себя последствия его добродетели, имеет ввиду, что человек, пусть и посвящая свои плоды Богу, все же слаб в духовной практике и на уровне неосознанного сознания желает вознаграждений, то в этом случае Бог дает ему начало преданного служения Себе, как следствие, как заслугу за то, что он был добродетелен и всячески стремился помогать другим, но ошибался, ибо не мог точно знать, как это следует делать.

Надо понимать, что никогда плоды добродетели не пропадают, не бывает так, чтобы они не были направлены Богом на духовное развитие личности, и совсем не обязательно, чтобы плоды добродетели трансформировались именно в добродетель, ибо иногда человек становится более аскетичным, терпеливым, перенося любые страдания значительно легче, а потому и не нуждается в том, чтобы к нему спешили на помощь, или увещевали, или еще как-то старались облегчить его участь. Человек просто терпит и предается Богу. В этом случае плоды всецело направляются Богом на духовное развитие, на духовную практику, на помощь также другим людям… Поэтому, распоряжаясь плодами добродетели, Бог каждого так или иначе, но поднимает на более высокую духовную ступень развития, ставя человека в те ситуации, заставляя вовлекаться в те материальные игры, которые приводят человека к новому проявлению себя, к новому восприятию, к новому выбору. Но никогда не бывает и так, чтобы добродетельные поступки канули, никак не проявили себя в будущем через соответствующие плоды.

Однако, если человек стоит на очень низкой ступени развития не очень добродетелен, это качество не стало его потребностью, если он не спешит на помощь другим, если он не разделяет с другим его страдания и не сопереживает, не делится с ним материальными благами, не помогает трудом или добрым словом, но жаден и меркантилен, то и в этом случае он пожинает соответствующие плоды, те плоды, которые приносят страдания вследствие того, что и к человеку не проявляется должное внимание, как и понимание, когда он оказывается в очень непростых ситуациях. Любые плоды несомненно дает Сам Бог, зная наперед, кого и через что надо провести, чтобы он извлек урок,  проявил себя так, как от него требует Бог.  И далее, в любом случае дает ему те реакции, те следствия, которые как в зеркале отражают его собственную суть и все, что из этого следует. Этот путь в материальном мире  не имеет начала и конца. Все люди рано или поздно, но сталкиваются в своей мере со страданием и реакцией на него окружающих людей или общества. Если человек не знает Бога, если очень самоуверен, если не отзывается на страдания других и более того, их несет сам, то Бог непременно обеспечивает его и соответствующими последствиями, которые бывают и своевременны и неумолимы, проникая в самую глубь души и заставляя ее страдать неимоверно, как и делать впоследствии выводы о том, что же благоприятно, а что делать в этом направлении не следует. Также, Бог Кришна никогда не попускает тому, кто не желает вообще знать чужое горе, кто может заниматься увеселением, когда другой переживает очень большие неприятности, кто находится на грани жизни и смерти. Таких людей Бог учит не только через свои собственные беды и равнодушие окружения, но и через страдания детей, супругов, других родственников, заставляя идти на унижения, многие лишения, тем вновь и вновь показывая, что и что за собой влечет. У Бога находится много средств воспитания, ибо Бог знает все уязвимые места каждого, все, что человек панически боится и что ему в себе следует решительно менять.