Махадэва Ра.
Дух – вот что ищет мистик, ученик индуистской секты, если он смотрит только на кончик своего носа, произносит «омм, омм, омм», избегая всего материального, мыслей о женщинах, о своём собственном теле, не думая о пище, и, конечно же, не думая о своих звуках, этих «омм, омм, омм». Если повезёт, как Гаутаме Будде, то сольёшь воедино свою душу с духом, наполняющим природу.
Выдающийся материалист Фейербах, считающийся мостиком между Гегелем и Марксом, вначале тоже использовал диалектику. Его мысли в то время во многом были учебным пособием для Маркса и Энгельса. Однако, после того как Фейербах отбросил диалектику, что большей частью было обусловлено его жизнью в уединении, как бы в устранении от общественной жизни, результат его исследований сильно отстал от Гегеля. Гегель рассматривался материалистами как негативный конец философии, т.е. как аннулирующий, тупиковый конец. Фейербах рассматривался как позитивный конец, т. е. открывающий новый путь, путь диалектического материализма. Марксисты полностью признавали действенность такого «оружия» как диалектика, но отбросили идеализм Гегеля.
Маркс, после того как в течение некоторого времени восторгался Гегелем и находился под его влиянием (как ученик, он мог знать наизусть важные пункты из гегельянства), в конце концов, поставил гегельянство на ноги. Гегельянство, которое рассматривалось до того времени стоящим на голове, было перевёрнуто в нужное положение. Не мысль определяет общественную жизнь, а общественная жизнь определяет мысль.
«Государство», - говорит Маркс – «это признание и результат классовой борьбы». Именно классовая борьба является побудительным мотивом, движущей силой истории общества, силой, изменяющей форму государства, а не «Абсолютная Идея», как говорил Гегель. Рабовладельческая эпоха сменилась феодальной эпохой, эпохой аристократии. Феодальная эпоха после Французской революции 1789 г. сменилась, став устаревшей, на современный взгляд. Диалектика, а именно противоречие, имевшее место в рабовладельческую эпоху, это противоречие рабов и хозяев. В феодальную эпоху – противоречие аристократии и крестьянства, противоречие руководителей гильдий с членами гильдий. В современную капиталистическую эпоху – противоречие рабочих и капиталистов. Классовые противоречия, основанные на экономических противоречиях – вот что является силой, дающей толчок обществу от одной формы к другой, от одной стадии к другой. От общества, основанного на рабовладении – к обществу, основанному на знати, к обществу, основанному на капитале. Т. о., это противоречие - не просто противоречие идей (которое будет продолжаться), как в представлениях Гегеля, а противоречие реальных вещей, противоречие между двумя большими борющимися классами (которые и сегодня продолжают бороться).
Классовое противоречие - это противоречие между классами людей, т. е. между реальными вещами, основанное на экономическом противоречии, которое обостряется техническим прогрессом. Техника, т. е. инструменты, орудия, используемые в общественной жизни, орудия, которыми в эту эпоху владеют властвующие и имущие, являются средством для существования этой классовой борьбы. Все орудия труда и классы людей, играющие роль в нашей человеческой истории – всё это вещи реальные. Эта историческая роль не создаётся и не управляется «Абсолютной Идеей», так же как и история растений – животных – человека, земли и звёзд не управляется богом Ра, [бесплотным] духом и Ахимсой [согласно словарю – «непротивление злу насилием», очевидно, какое-то божество гандизма, индуизма] и т. п.
Как земля и звёзды движутся, исторически существуют [ведут свою историю], согласно закону притяжения, открытому Ньютоном, как растения, животные и человек ведут свою историю, согласно закону эволюции Дарвина, так же и история человеческого общества ведёт свою историю по закону исторического материализма, так же называемого диалектическим материализмом.
С рождением марксизма гегельянство раскололось на 2 части – идеалистическую диалектику и материалистическую диалектику. Первой придерживаются те, у кого капитал и власть, и их сторонники, второй – революционные пролетарии. Между 2 вышеназванными противоположными философиями, конечно, есть различные философии, примиряющие первую со второй. Гегельянство, которое было действительно революционным в отношении немецкой аристократии, но контрреволюционным в отношении пролетариата, было, несомненно, хорошим убежищем для реакционеров, как сказал Маркс: «Реакционное по форме, гегельянство стало орудием [в руках реакционеров], поскольку эта форма оправдывала существующее положение дел».
Идеализм не прекратит своего существования до тех пор, пока ещё будет существовать классовая борьба, пока есть эксплуататоры и угнетатели. Находящиеся у власти богачи, с одной стороны, выдвигают идеи, интеллект, мысли эксплуатируемым и угнетённым, с другой стороны, они используют духовное величие, духовные чудеса для убаюкивания рабочих: мол, потом, в загробном мире, вы получите удовольствие, гурий с глазами голубки и вечное наслаждение.
Таким образом, в соответствии с классовой борьбой, идеализм или недиалектический [образ мышления] формируются, чтобы соответствовать положению класса, который их придерживается. Там, где капитализм ещё молодой, прочный, потому что дела его идут в гору, как в Америке, идеализм внешне имеет форму «прагматизма», выдвинутого Джоном Дэви. Философ из страны, «самой первоклассной из всех», говорит, что основывается на «объективной (непредвзятой [невозмутимой]) истине», но если исследовать [его философию] более глубоко, то выясняется, что эта «объективная истина» обусловлена представлениями, стремлениями и вкусами американской буржуазии, «страны свободы» - свободы для американской буржуазии. Джон Дэви брал буржуазное общество и буржуазные представления как исходный пункт мышления, когда Америка была очень богата. Теперь же, перед войной, это американское процветание, которое, как предполагалось ещё совсем недавно, будет оставаться вечным, уже идёт вслед за своими компаньонами в Западной Европе [очевидно, в смысле «Америка вслед за Европой погрузилась в кризис»]. Кризис уже свирепствует и «не думает» прекращаться.
Сегодня для 11 млн. рабочих, т.е. приблизительно для 33 млн. рабочих с жёнами и детьми вышеупомянутая «объективная истина» не является такой «объективной». Всё то, что придаёт объективность [дословно - невозмутимость] буржуазии – такие вещи как материальные ценности, юстиция, полиция и право наследования собственности – это вещи, которые приводят в беспорядок представления, чувства и жизнь современного американского пролетариата [очевидно, в смысле «буржуазные представления в момент кризиса приходят в явное противоречие с жизнью пролетариата»].
Когда рабочее движение очень влиятельно, как в Германии до войны 1914-1918, тогда в самих пролетарских кругах идеализм не имеет смелости выступать открыто. В сами пролетарские круги проникают различного рода «-измы», выступающие в форме материализма, однако, в их основе обнаруживается идеализм. Ленин в своей книге «Эмпириокритицизм» [«Материализм и эмпириокритицизм»] ясно и точно выдвинул деление философов на 2 партии, подобно тому, как в первый раз это сделал Энгельс, а именно, на партию философов-идеалистов и партию материалистов. Ленин полностью сорвал маску, надетую эмпириокритицизмом, механицизмом, неовитализмом и др. и показал, что на самом деле основой их философии был идеализм.
В России, усилиями Ленина и Плеханова (в самих марксистских кругах России, как я часто слышал, Плеханов слыл более крупным философом, чем Ленин), усилиями 2 этих философов-материалистов, в конце концов, господство идеалистической философии в России было сломлено, и это заставило её действовать втихомолку. Официальным мировоззрением в Советской России является диалектический материализм.
В Западной Европе идеализм всё ещё очень силён, и в данное время именно он является официальным. Западный идеализм принимает новые формы и новые одеяния, это фальшивый анархизм философа Бергсона и синдикализм Сереля. Анархизм Бергсона – это не деятельный анархизм, как учение, исповедовавшееся великим анархистом Бакуниным. Бергсон, Шпенглер и Ницше (философия последнего – это философия «сильного», «короля», «сверхчеловека») – вот кого исповедуют Адольф Гитлер и нацисты. Философию фашизма пропагандирует мыслитель Джованни Джентиле.
«Фашизм», говорит этот мыслитель, «это не новая философская система, а новое действие и новые представления». «Человек», говорит он, «по своей сути религиозен». Человек и бог всегда [находятся] в «вечном движении для самоосуществления (слияния)».
Исследуем немножко философию фашистской партии, которая, на самом деле, впервые подняла знамя реакции в Западной Европе [конкретно – в Италии], когда буржуазная либеральная партия была в замешательстве, социалистическая партия колебалась, а коммунистическая партия отчасти не имела опыта, однако, всё же, в первую очередь, из-за «тревоги», что итальянское государство, если оно станет коммунистическим, будет без труда окружено и побеждено капитализмом Западной Европы и Америки.
Фашизм, говорит Джованни Джентиле, это не новая философская система. Так и есть, она не новая, если посмотреть через очки идеализма. Так же и «новое действие и новые представления», о которых говорит он. Действие среднего класса и представления среднего класса в отношении пролетариата при помощи капиталистов – это, действительно, новая модель в борьбе пролетариев и капиталистов. Однако если мы прочитаем книгу Маркса «18 брюмера Луи Бонапарта» насчёт действий и представлений Луи Бонапарта во Франции, тогда [мы увидим, что] эти действия и представления итальянского фашизма - просто новая форма старых действий и представлений. Муссолини, отец фашизма, также очень симпатизирует Наполеону Великому, дяде Луи Бонапарта, вплоть до того, что он «делает из Наполеона героя своей драмы», называя его итальянцем.
Что человек является в душе религиозным, это опровергается несколькими непредвзятыми исследованиями, которые свидетельствуют, что некоторые нации в мире не знают религии. Наконец, когда мы читаем о «вечном движении для слияния человека и бога», согласно этой фашистской философии, то мы снова вовлекаемся в страну Капилавасту, у подножия Гималайских гор, изумляясь попыткой Гаутамы Будды объединить свой дух с мировым духом для вступления в нирвану. Только Гаутама Будда не использовал, как Муссолини, палку и касторовое масло [очевидно, для намыливания верёвки при вешании как способе смертной казни] для сокрушения духа и мнения своего врага Маттеотти, руководителя итальянских социалистов, большого врага Муссолини, пропавшего навсегда для скорого «слияния с богом» [Маттеотти был убит фашистами в 1924г. – А. Г.].
Классовая борьба скрытая и открытая - вот истинный смысл философии и истинный смысл диалектики. Она [очевидно, философия – А. Г.] может парить высоко, как гегелевская, и оставаться на земле, в животе [очевидно,
